Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров - Митрополит Иларион

612

Есть, впрочем, и защитники подлинности трактата, в основном среди отечественных исследователей. См., в частности, предисловие и комментарии А. Г. Дунаева к сб.: Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения отцов-исихастов. М., 1999. С. 5–10, 147–152, 162–171. См. также комментарии В. М. Лурье к кн.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и учение святителя Григория Паламы. С. 414–417.

613

См.: Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 79–82.

614

О теме имен Божиих у преподобного Симеона см. в: Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 263–270. Имеются, кроме того, сведения о почитании имен Божиих в среде учеников Симеона. Так, в «Житии преподобного Симеона Нового Богослова», написанном преподобным Никитой Стифатом (XI в.), рассказывается о некоем Иерофее, бывшем епископе, который, будучи учеником Симеона, отличался особенно благоговейным отношением к именам Божиим: «<…> Если ему случалось читать книгу, то, сколько бы раз ни попадалось имя „Бог“, или „Иисус“, или „Христос“, он прикладывал к этому божественному наименованию свой правый глаз, затем другой до тех пор, пока книга и грудь его не увлажнялись слезами» (Цит. по: Никита Стифат, преподобный. Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка, 57. Пер. Л. А. Фрейберг. — Церковь и время № 2 (9), 1999. С. 182).

615

Метод священной молитвы и внимания (Цит. по переводу А. Г. Дунаева в сб.: Путь к священному безмолвию. С. 16–18).

616

Там же (С. 18–19).

617

Там же (С. 19).

618

Пс. 33:9.

619

Мф. 17:4.

620

Метод священной молитвы и внимания (С. 20–21).

621

Выражение заимствовано из языка преподобного Макария Египетского (IV в.).

622

Метод священной молитвы и внимания (С. 23–24).

623

Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические 1, 64 (Цит. по: Симеон Новый Богослов, преподобный; Никита Стифат, преподобный. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001. С. 24).

624

Т. е. внутри.

625

Никифор Безмолвных. О хранении сердца (Цит. по: Добротолюбие священного трезвения. Т. 5. Изд. 2-е. М., 1900. С. 249–250).

626

Там же (С. 250–251).

627

Об этих авторах см., в частности: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-христианская мистика. С. 295–297, 318–320; Его sice. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 11–16; Дунаев А. Г. Предисловие к кн.: Путь к священному безмолвию. С. 10–14.

628

1Фес. 5:17.

629

Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим 1–4 (Цит. по: Добротолюбие священного трезвения. Т. 5. Изд. 2-е. С. 216–218).

630

Григорий Полома. Триады I, 2, 3 (Цит. по: Св. Григорий Полома. Триады в защиту священнобезмолвствующих. С. 43).

631

Макарий Египетский. Духовные беседы 15, 20 (PG 24, 589 В).

632

Григорий Панама. Триады I, 2, 3 (С. 43–44).

633

Там же I, 2, 6 (Там же. С. 46).

634

Дионисий Ареопагит. О божественных именах 4, 9.

635

Григорий Палама. Триады I, 2, 7 (С. 47–48).

636

Там же 1,2, 8 (С. 48–49).

637

Евагрий. О молитве 36. После осуждения Евагрия на V Вселенском Соборе трактат «О молитве» был надписан именем Нила Синайского. См: Hausherr I. Le 'De orationé d'Evagre le Pontique en syriaque et en arabe. — Orientalia Christiana Periodica 5. Roma, 1939. P. 7–71; Hausherr I. Le 'De orationé de Nil et Evagre. — Revue d'ascetique et de mystique 14. Paris, 1933. P. 193–199.

638

Исаак Сирин. Том 2-й. Беседа 14, 11–14 (Цит. по: Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М, 1998. С. 107–108).

639

О внешних формах молитвы см., в частности: Габриэль (Бунге), иеромонах. Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Рига, 1999. С. 121–172.

640

Т. е. молитва «Отче наш».

641

Т. е. Иисусова молитва.

642

Деян. 4:12.

643

Симеон Солунский. О священной молитве (Цит. по: Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. С. 443–445).

644

XIII веком датируется первая известная рукопись этого произведения. На славянский язык оно было переведено в XIV веке. Вопрос об атрибуции и точном нрсмени появления этого памятника однозначно не выяснен, однако ученые связывают его появление с афонским исихазмом. См.: Козлов Максим, протоиерей. Акафист в истории православной гимнографии. — Журнал Московской Патриархии № 6, 2000. С. 84–85.

645

Акафист Иисусу Сладчайшему. Икос 1.

646

Там же. Икос 3.

647

Там же. Икос 4.

648

Там же. Кондак 9.

649

Там же. Кондак 10.

650

Там же. Икос 11.

651

Помимо Акафиста Иисусу Сладчайшему, имеется еще и Канон Иисусу Сладчайшему, в котором имя Иисуса вставляется в текст с максимальной частотой: «Тя, Иисусе мой, молю: якоже блудницу, Иисусе мой, избавил еси многих согрешений, тако и мене, Иисусе Христе мой, избави, и очисти оскверненную душу мою, Иисусе мой» (песнь 8).

652

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-христианская мистика. С. 217–218.

653

Пс. 62:2.

654

Пс. 34:10.

655

Нестор Летописец. Повесть временных лет (Цит. по: Полное собрание русских летописей. Л., 1926. С. 245). — Киево-Печерский Патерик.