Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

975

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 79:2 // Творения. Т. 7. Кн. 2. С. 795.

976

«Рай можно улучить, а постичь невозможно» (Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы с духовными детьми. СПб., 1991. С. 48).

977

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 23:7 // Творения. Т. 7. Кн. 1. С. 271. И: «Должно скорбеть не столько от адских мучений, сколько о лишении небесных благ: ибо это есть тягчайшее из всех наказаний» (Святитель Иоанн Златоуст. К Феодору падшему. 1,12 //Творения. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1898. С. 17).

978

Дональд Миллер. Христианский джаз. СПб., 2005. С. 292–293.

979

См. Успенский Ф. Д. Скандинавы-варяги-Русь. M., 2002. Джексон Д. Четыре норвежских конунга на Руси. M., 2000. Петрухин В. Я. Олав Трюггвасон и проблемы русско-византийских отношений в период крещения Руси // Славянский мир между Римом и Константинополем. M., 2004.

980

«Может быть, на этом пути он (протоиерей А. Мень) делал ошибки, но он шел этим путем и вел по нему людей… Да, по-моему много было ошибок…» (Священник Георгий Кочетков. Из проповедей в Свято-Троицкой церкви г. Электроугли. Слово после литургии (после панихиды) // Православная община. M., 1991. №.2. С. 46.

981

Александрова Т.П. Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 301–302.

982

Как «приступ» к теме — книга Олега Кириченко «Дворянское благочестие. XVIII век». M., 2002.

983

Например, за то, что православных они за христиан вовсе не считают. Иначе трудно понять такое утверждение баптистского издания: «Среди калмыков христиан 350 человек, среди адыгов 20, коряков — 15, и несколько человек среди хакасов» (Молитва изменяет мир // Свет для народов. M., 2007. № 1.С. 15).

984

Бош Д. Преобразования миссионерства. СПб., 1997. С. 492.

985

См. Мф 22:36–40. — Ред.

986

См. 1 Ин 4:8,16. — Ред.

987

Митрополит Антоний (Храповицкий) позволял себе в похожих случаях говорить и об «импотентах ученой мысли» (Антоний [Храповицкий], епископ Волынский. Третья докладаная записка [8 декабря 1905 года] // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1. M., 2004. С. 728).

988

Как замечательно сказано в пятой книге о Гарри Поттере: «Вам, молодым, не понять, что думают и чувствуют старики. Но старики не имеют права забывать, как видят мир молодые».

989

Речь на торжественном акте по случаю присвоения ученой степени доктора богословия honoris causa Тбилисской Духовной Академии. Печатается по изд.: Церковь и время. 1998. № 1 (4). С. 14.

990

Danielou J. Origene. Paris, 1948. Р. 62.

991

Фотий. Мириобиблион. 26 // Памятники византийский литературы IX–XIV веков. M., 1969. С. 42.

992

Цит. по: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. M., 1992. Кн. 1. С. 22.

993

«Не удержался бы от удовольствия писать непрестанно. Говорят, что и колодцы, если из них черпают, становятся лучшими» (Святитель Василий Великий. Письмо 146 К Евстафию первому врачу // Творения. M., 1911. Т. 3. С. 172). И: «Тот в опасности изменить истине, кто любящим Господа не дает охотно ответов о Боге» (Святитель Василий Великий. Письмо 7 Григорию Богослову // Творения. Т. 3. С. 14)

994

См. Иеромонах Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам. Сергиев Посад, 1908. 4.1.С. 8

995

Цит. по: Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 61

996

Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 75.

997

Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб., 2007. С. 237.

998

Барсуков И. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. M., 1883. С. 12–13.

999

В Деяниях (17,18) греческие философы-атеисты обзывают апостола Павла «суесловом». По-гречески — «спермолог», клеватель зерен. У Аристофана и Аристотеля это слово употребляется для описания птиц-вредителей, клюющих посевы, прежде всего, грачей. В переносном смысле этим словом называли дворников или уличных мальчишек, одним словом, людей, подбирающих обрывки бумаг и мусор, т. е. тряпичников или старьевщиков. Исходя из этого стали называть так пустословов и болтунов, т. е. людей, схватывающих и передающих частички каких-либо знаний. «Суеслов» распространяет различные мысли подобно старьевщику, собирая повсюду разного рода обломки и рванье. Его проповеди действительно походят на рваный мешок (см. Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. M., 2006. С. 547 и Джон Cmomm «Портрет проповедника» [http://www.church.kiev.Ua/Librery/htm/Gomiletika/Portret%20propovednika.h

1000

Слова Христа, сохраненные святым Иустином Философом. «Господь наш Иисус Христос сказал: "В чем застану вас, в том и судить вас буду"» (Диалог с Трифоном Иудеем. 47,5).

1001

Неожиданный пример нежданной обиды я встретил в предсмертном интервью великого историка Александра Панченко. «Говорят—"Нечерноземье"! Как же так? Я — питерский. По матери — псковские корни. И я, значит, — "не". Мы на вас смотрим, вы какое-то там "Нечерноземье", вы — нелюди. Нет, это вы — "не-глиноземье", "не-подзол". Как вас еще называть-то?». Пример неожиданно-«иностранной» оценки нашей привычности — в словах Александра Герцена о митрополите Фмиларете:«… Филарет в одной из своих привратных речей, которыми он мешает своим помазанникам входить в Успенский собор» (Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ H Герцен А. И. Сочинения. M., 1886. Т. 2. С. 411).

1002

http://patriarchia.ru/db/print/135542.html.

1003

Текст этого сообщения был по адресу http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr205306.htm, ныне не работающему. Однако, см. http://www.zavet.rU/news/0205/n30-3.htm#01.

1004

http://www.nsk.kp.ru/news/251874/.

1005

Попов И. Святитель Иоанн Златоуст и его враги // Богословский вестник. M., 1907. Декабрь. С. 827.

1006

Кстати, епархиальные съезды стали созываться с 14 мая 1867 г. Тогда вышел указ, согласно которому содержание семинарий перелагалось с казны на местные епархии. Вот для решения финансовых вопросов и было разрешено созывать еп. собрания. См. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (см. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви. Сост. М. А. Бабкин. M., 2006. С. 18).

1007

Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Обзор деяний. Вторая сессия. M., 2001. С. 403. При этом ординарный профессор Академии получал в год 3 600 рублей и мог дослужиться до 4 класса чиновничьей иерархии (действительный статский советник) (Тарасова В. А. Высшая духовная школа в России в конце XIX — начале XX века. M., 2005. С. 189–190,184). Впрочем, сами преподаватели считали, что это мало, ибо на оплату прислуги в год уходит целых 500 рублей (Там же. С. 190). И это все же меньше, чем получали профессора в Византии. По закону императора Феодосия Н-го профессор университета считается чиновником и после 20 лет службы уйдя в отставку получает титул комита (графа) первого разряда (см. Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. СПб., 1998. С. 171). Всего в константинопольском университете тогда был 31 профессор.

1008

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1911. Т. 10. № 3590 (от 6 октября 1740 г.). С. 436.