Сборник - Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Не только тело должно быть неприкосновенным, но и по отношению к взгляду очами подобает так же действовать и никак не позволять им бесстыдно устремляться и следовать за постыдными красотами, чтобы мы от зрения не устремились к действу. Это по Божественному слову: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Зеницам ока подобает девствовать: они должны закрываться, обращаясь к себе и таким образом сохраняя помышление от блуждания.
146. Точнее всех наших членов выковано ухо. Но и оно украшает голову, окаймляя ее. И оно, являясь творением Божиим, причастно к тайнам Его. Оно округлое, все изборожденное, чтобы в него не скоро проникало всякое сказанное слово, но, много времени покружившись, погружалось бы в глубину, при этом становился бы ясен проникновенный смысл слова, а грубость лжи и злые речи остались бы снаружи.
Кто разговаривает о добром деле, не должен говорить лжи, а кто слушает, должен испытывать и проверять сказанное. Если примешивается страсть любви или ненависти, то первая не видит сразу, а вторая вообще не видит. Если каким-то повреждением слово растлевает наше суждение, то мы должны овладеть им и отвести от злобы, как владеющие истиной. Этому мы научены от божественного и крепкого страдальца Иова, ибо повествование говорит: Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище (Иов. 34, 3). В согласии с этим сказал и божественный песнопевец Давид: Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню (Пс. 100, 5). А Бог, всех запечатлевая рабами слова, сказал в Евангелиях: «Будьте купцами искушенными, отличающими проверенное от скверного» (ср.: Мф. 13, 45). Будем принимать речи не как лживые завсегдатаи питейных заведений, но как отмеряющие изреченное из говоримого, а исход — из сотворенного и изберем правую сторону.
147. От ушей и языка много бед. Орган лжи и истины невелик, но велико его действие для спасения и погибели. Язык мой — трость скорописца (Пс. 44, 2). Язык мой восхвалит правду Твою (Пс. 50, 16), — говорит божественный песнопевец. И еще он же: Языком своим льстят (Пс. 5, 10); изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их (Пс. 139, 4). В согласии с отцом премудрый в божественном Соломон сказал: Смерть и жизнь — во власти языка (Притч. 18, 21), то есть слово заменяет руку. Иной пустослов уязвляет, как мечом (Притч. 12, 18), — утверждает премудрый.
Божество осудило на одну участь человекоубийцу и лжеца. Ибо сказал Бог через великого Давида: Кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5, 7). А тот, кто мерзок Богу, тот в любом случае и будет мучим. Так же железо съедает ржа, и дерево или плащ оскверненный мерзок хозяину, когда его разлагает находящийся внутри гнус. Так и дом, когда жильцы его оставляют, пустеет, мало-помалу гибнет. Подобным образом, я думаю, гибнет и человек, который мерзок Богу. Богу он отвратителен, он мучается во зле от перемешавшихся в нем зол. Отречен он: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41), — соответственно грехам они и услышат.
Тогда в них все воспламенится, подобно тому как когда уголь падает в сор. Их, как одежду или в дерево, червь поедает и грызет вечно, не делая распада, но и не погибая сам, поскольку мы восстанем из могил нетленными. И праведники останутся в славе и покое нетленно вовеки, а грешники будут вечно мучиться и не истлевать, а всегда быть в местах отлученных: тяготящиеся, болящие, рыдающие, страдающие, плачущие, терзающиеся, кричащие, бьющие себя; но бессильны они что-либо изменить, ибо отбросили они от себя настоящее время покаяния. Требуя своего, они для себя же закрывают Божие милосердие: Ибо суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13), — говорит Божий глас. А другие изгоняются в места тьмы кромешной, и таков приговор Судии для тех, кто виновен в ранах и изгнаниях.
Так учит повествование о египетских происшествиях, что Божий ответ возникает один и прилагается к слышащим соответственно проявлению их воли. Египтяне во главе с фараоном мучили израильтян и Моисея, который умолил Бога о спасении израильтян. Для одних Господь сделал воды Нила красными, показав их кровавыми, что было мучением для жаждущих, а для других сохранил самотечную природу воды. Для одних Он переменил дневной свет в осязаемую тьму, а для других на горе сохранил свет. Для одних Он как бы иссушил Красное море, чтобы они могли перейти его, других же, вновь сведя волны, оставил погибнуть и истлеть.
Подобным же образом было и с вавилонской печью: три еврейских отрока, как посреди прохлады, ходили в пламени и пели, а тех людей, которые подкладывали дрова, опаляло пламя, возносящееся на сорок девять локтей, и от него вскоре они сгорели. Также мы знаем, что земля, покорная Божию повелению, расступилась и взяла Нафана и Авирона на мучение, а невиновных носила, по своей природе земли, в том же месте (см.: Чис. 16, 12–34). Так же и несчастный Каин, которого мучит его ответ Богу: Разве я сторож брату? (Быт. 4, 9), стенает и трепещет на земле — боится, как при отсутствии сторожа. Тотчас ведь следует исполнение слов — мучение непрестанной дрожью и стенанием плача, которое от сердца до кончиков ногтей терзало первого в мире разбойника и братоубийцу Каина, и не попущено было ему умереть, сколь он ни желал и кричал: «Пусть любой, кто меня найдет, меня убьет!» Но ему Бог ответил: «Не будет так. Ибо Я положил знак на тебе, чтобы не убил тебя любой человек, который тебя встретит» (ср.: Быт. 4, 14–15)[18].
Устрашимся мучительного огня, червя и тьмы, не щадящего и святых, которые осквернились в своем житии! Ибо сказал Бог через Иезекииля: Начните истребление от святилища Моего (Иез. 9, 6). Если праведный едва спасается, то грешник и нечестивый где явится? — сказал в Боге премудрый Соломон, пробуждая нас от лени (1 Пет. 4, 18)[19]. Мы не имеем права облениться — мы, почитающие Крещение и приобщающиеся Святых Таин. И если мы ленимся, то, думаю, легче всего мы заслужим мучение — оно будет принесено. Никакого успеха не добьются для будущей жизни те, кто здесь хулит Таинства и недостойно, без страха их принимает, тот на осуждение себе принимает Таинства Бога Слова, как сказал возвышенный апостол (см.: 1 Кор. 11, 29). И еще тот же апостол сказал: «Обрезание будет тебе на пользу, если ты делаешь то, что принадлежит Закону. А если ты преступаешь Закон, то обрезание твое тебе — необрезание, раз ты недостойно с ним живешь» (см.: Рим. 2, 26–27). И еще он же сказал: Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим. 2, 13). А для всех, кто принял любезное научение, Святое Крещение вместо обрезания, — вместо Закона нам, верным, даны чтимые Евангелия. Об этом сообщает Господь в Евангелиях, когда произносит: Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 21–23), в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).
Мы думаем, что среди этих христиан, среди множества верных был и Иуда — апостол, который творил знамения и врачевал больных прежде его отпадения от Бога всех Христа. И Симон волхв, которого разбили святые апостолы Петр и Иоанн, и многие из галатов, которые после творения знамений, чудес и исцелений и сподобления пророческих даров снова обратились к заблуждению, прежде всего договорившись со злом. В Послании к ним и сказал великий учитель вселенной под солнцем: О несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине?… Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? (Гал. 3, 1; 5, 7).
Таковыми, как я сказал выше, мне представляются те, кто после Крещения не преуспел. Даже если они и скажут Христу судящему: Господи… не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7, 22), то Христос даст им суровый, полный достоинства и плача ответ, — Христос, Своим милосердием всех нас освободивший от погибели и даровавший забвение нашим согрешениям! Потому не устоят нечестивые на суде, — сказал Давид, божественный песнопевец (Пс. 1, 5). В согласии с ним сказал и великий среди пророков Исаия: Нечестивый… не будет взирать на величие Господа (Ис. 26, 10). Об этом сообщая, говорит святой апостол Павел: Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2, 12). Не на погибель они будут отлучены, как здесь говорится, что они погибнут, но для них от Бога во всем отлучение, отвращение и мучение в бесконечные веки.
