Александр Игнатенко - Ислам и политика: Сборник статей
А если принять во внимание географию тех мест, выходцами из которых являются исламисты, обосновавшиеся в Великобритании, то окажется, что на серверах, расположенных в Лондоне, воспроизводится в виртуальном виде ушедшая в прошлое Британская империя. Ведь лондонские исламисты представляют едва ли не все страны исламского мира. С одним важным дополнением – не просто те или иные страны, а оппозицию существующим режимам в этих странах. Возьмем свежий пример, выловленный в Интернете. Вот листовка-объявление, помещенная на сайте, – естественно, лондонском, – As Sahwa (его мы кратко охарактеризовали выше) – «The Yemeni Authority on Trial»35. Она посвящена проведению 26 февраля 1999 года в Лондоне конференции «движений исламского возрождения». В листовке указаны время проведения и место конференции, а также контактные телефоны (включая мобильные, среди которых телефон главы «Сторонников шариата» Абу-Хамзы аль-Масри), номер факсов, адрес электронной почты (в качестве таковой приводится адрес «Мухаджиров»), Основное содержание листовки – обвинение йеменского режима в том, что он неисламский и антиисламский в связи с тем, что в этой арабской стране идет судебный процесс против исламистов-британцев, обвиняющихся в подготовке террористических актов на территории Йемена в сотрудничестве с местной «Исламской армией Адена-Абьяна». Но для нас представляет интерес одна фраза. «О, мусульмане! Мы обязаны сказать правду и действовать соответственно. Йеменский, египетский, иракский, саудовский, иранский, суданский и другие режимы незаконны!..» Особо умиляет используемое в листовке выражение «и другие». Список тех режимов в исламских странах, против которых могут быть использованы исламистские организации, находящиеся в Британии, не закрыт.
Протесты руководителей Египта, Алжира, других государств в адрес Великобритании, которая позволяет действовать со своей территории группам, запрещенным в соответствующих странах, остаются без ответа. Более того, аналитики отмечают, что в последнее время в Европе наблюдается своего рода «переток» радикальных исламистов в Лондон. Там в настоящее время собрались лица, ранее проживавшие в Женеве, Париже, Брюсселе и Риме.
Все происходящее имеет один аспект, о котором британские власти, по-видимому, не задумываются. В настоящее время в Великобритании реализуется проект «Cafe Medina», в соответствии с которым коммерческая фирма Internet Service Provider (ISP) обеспечит связь всех мечетей и исламских медресе страны между собой, а вся эта сеть будет подключена к Интернету. (Предполагается, что в дальнейшем в единую сеть будут объединены все мечети мира.) Расходы по реализации проекта взяла на себя британская общественная организация «Мусульманский парламент».
В Великобритании мирно живет и трудится полтора миллиона мусульман – выходцев из арабских стран, Пакистана, Индии, Ирана и так далее. Подключение мечетей к Интернету будет означать, кроме всего прочего, что любой мусульманин, владеющий азами компьютерной грамотности, сможет выходить на сайты радикальных исламистских организаций. А эти организации, например «Сторонники шариата», считают Великобританию «территорией войны». Время покажет, чем обернется для Лондона участие в формировании «зеленого Internetционала».
Примечания
Впервые: Независимая газета. 1999. 24 марта.
1 http://taliban.com
2 http://www.islaam.com; www.rsi-enterprises.com/links.htm#orgs; www.usc.edu/dept/MSA
3 http://www/geocities.com/Wellesley/7261 /links.html
4 http://www.fisalgeria.org
5 http://www.almurabeton.org/, а также http://www.almurabeton.net
6 http://www.hizb-ut-tahrir.org
7 http://www.ummah.net/AIMuhajiroun; http://www.almuhajiroun.org;
http://almuhajiroun.com/; http://almuhajiroun.net
8 http://www.obm.clara.net/iif-main.htmp
9 http://www.moqawama.org
10 http://www.jamaat.org
11 http://www.juniku.com/; http://www.zik.com
12 http://www.acc6.its.brooclyn.cuny.edu/~jabedi/tabligh.html
13 http://www.ummah.net/sos
14 http://www.intellipage.com/khilafa
15 http://www.islamic-revival.com
16 http://www.as-sahwa.com
17 http://www.acc6.its.brooclyn.cuny.edu/~jabedi/movement.html
18 http://www.islam.org.au
19 http://www.obm.clara.net
20 http://www.webstorage.com/~azzam
21 http://www.ummah.net/sos/links.htm
22 http://www.as-sahwa.com/links.html
23 См., например: http://www.ummah.net/sos/jihad.htm
24 См. соответствующие материалы на сайте http://www.ict.org.il
25 См., например: http://www.as-sahwa.com/leaflets; http://www.islamic-revival.com/leaflets
26 Например, с «Мухаджирами» можно связаться, набрав [email protected]
27 http://www.islam.org.au
28 http://www.acc6.its.brooclyn.cuny.edu/~jabedi/movement.html
29 http://www.ummah.net/sos
30 http://www.obm.clara.net/iif-main.htmp
31 http://miraserve.com
32 http://ummah.net/cdlr
33 http://news.bbc.co.uk/hi
34 http://www.indigo-net.com/intel.html
35 http://www.as-sahwa.com/conf.htm
Исламский радикализм как побочный эффект холодной войны
Селективная актуализация исламского нормативного наследия как способ бытования ислама
Распространено мнение, что ислам, как вечная и неизменная религия, представляет собой законченный ряд раз и навсегда кодифицированных и унифицированных норм, положений, представлений. Немусульманская широкая публика полагает, что своего рода всеохватным кодексом ислама является Коран, Богооткровенная Книга, а также хадисы – сообщения о высказываниях и действиях Мухаммада, Божьего Посланника. При таком понимании ислама Писание и Предание рассматриваются в качестве своего рода цитатников, в которых несведущие читатели без труда обнаруживают мнимые подтверждения своей правоты.
Подобный подход позволяет утверждать, что ислам – это религия мира, терпимости, милосердия и согласия. Следовательно, те политические экстремисты и даже террористы, которые называют себя исламскими моджахедами – «бойцами джихада за веру на пути Аллаха», обосновывая свои действия ссылками на отдельные положения Корана и Сунны, не имеют отношения к исламу, а им «прикрываются», «маскируются» и тому подобное. Но тот же подход продуцирует и другое распространенное утверждение: если некие мусульмане, называющие себя моджахедами, обосновывают свои действия, подпадающие под категорию политического экстремизма и терроризма, ссылками на положения Корана и Сунны, то ислам якобы является религией вражды и насилия, жестокости и нетерпимости.
В реальности же, что бы ни говорили исламофилы и исламофобы, ислам представляет собой динамичную, постоянно эволюционирующую систему норм и правил, взглядов и представлений, которые формируются и формулируются верующими в ответ на вызовы меняющегося времени и на основе человеческого понимания Корана и Сунны Божьего Посланника. История ислама – это непрекращающийся процесс экспликации (толкования) Богоданного Текста. Идеальная цель исламского сообщества – уммы, вернее, ученых и учителей исламского сообщества, заключается не столько в том, чтобы найти в Тексте доводы истинности той или иной человеческой акции, сколько в том, чтобы понять замысел Творца и Законоустановителя, явленный в Тексте. И если подходить к истории ислама чисто количественно, то можно констатировать, что результаты экспликативных усилий (не только обычные толкования – тафсир или символическо-метафорические объяснения – та’виль, но и богословские и философские трактаты, религиозная поэзия и проза, а также этические, юридические и политические сочинения на разных языках) по количеству слов многократно, в тысячи раз, превосходят Богооткровенный Текст, не превосходя его по значению.
Иными словами, ислам, как он есть здесь и сейчас, – это в конечном счете результат человеческих усилий. Этим объясняется, кроме всего прочего, наличие разных исламов, то есть различных систем норм и действий, которые существенно отличаются одна от другой, но претендуют на то, чтобы быть исламом par excellence, к слову сказать, являются таковыми для отдельных групп мусульман. Что уж говорить о разнобое норм, касающихся отдельных вопросов (вспомним хотя бы все тот же джихад). Важно подчеркнуть, что не существует никакой процедуры принятия окончательного решения относительно истинности/неистинности той или иной нормы или системы норм. И исторически, так, как он существует и складывается, ислам представляет собой сумму всех бывших и настоящих систем норм, соотнесенных с Кораном и Сунной. Во всех тех ракурсах глобального историко-цивилизационного процесса, в которых ислам наличествовал или наличествует, он представляет собой то, что сами мусульмане называют наследием (по-арабски турас, мирас).
Древо – семантема, широко применявшаяся в истории исламской мысли. Если воспользоваться этой метафорой, то ислам можно представить могучим деревом с глубоко ушедшими в почву корнями и буйно ветвящейся кроной. И в этом дереве хранится память разных эпох – годичные кольца, каждое из которых имеет неповторимые очертания. Они неотъемлемы от дерева и просматриваются даже в отдельных брусках, если дерево срубить и пустить его в распил.
Но такой ислам невозможно реализовать в системе норм, регулирующих жизнедеятельность конкретного исламского сообщества в конкретный исторический момент, – прежде всего, потому, что в этом аспекте исламская система норм избыточна в масштабах, невообразимых для неспециалиста.
