Эдуард Бартошевич - Свидетели Иеговы
Именно с этого риторического вопроса в выступлении оратора начался «спуск на тормозах». Отвечая на поставленный им самим вопрос, Рутерфорд как бы мимоходом высказался о доле ответственности «себялюбивых» правительств и сейчас же нарочито подчеркнул, что «главный виновник этих страданий - сатана, невидимый верховный правитель сего мира». А с сатаной, по вероучению иеговистов, давно борется бог, который «дает знать, что он уничтожит власть сатаны... Всем себялюбивым правительствам придется уступить место царству Иеговы под управлением Иисуса Христа. Пусть люди ободрятся тем фактом, что впредь ни одному себялюбивому правительству не разрешено будет притеснять людей. Бог сделал землю для людей, чтобы они жили на ней в мире и счастье, и это .намерение свое он осуществит».
Таким образом, Рутерфорд призывал не бороться с этими правительствами, а ждать осуществления намерений Иеговы, проникнуться к нему любовью и постигнуть его волю.
В современном иеговнстском вероучении канон о любви к богу выполняет определенную функцию по обеспечению меркантильных и идеологических интересов бруклинского центра. «Любовь - это качество, которое бог привил людям и которое проявляется в нерушимой покорности и преданности ему и его теократической организации» - так определяет понятие «любовь» методическое пособие для слуг Иеговы «Все испытывайте, хорошего держитесь».
В этом определении покорность и преданность Иегове бруклинские богословы умело соединяют с любовью к его земной теократической организации. В тематике бесед с верующими любовь к Иегове уже полностью опосредуется только через теократическую организацию и другие реальные объекты:
«Любовь к богу и проповедование «благой вести» - две стороны единого».
«Послушание, основанное на любви,- господствующий принцип теократической организации».
«Кто обладает любовью, тот ненавидит зло».
«Знать бога - значит любить его, повиноваться и подражать ему».
Проповедование, «благой вести» - конкретная деятельность, в которой выражается любовь к богу, подчеркивают бруклинские богословы. И не только к нему, но и к ближнему. Любить ближнего - это значит сообщить ему «благую весть», тем самым позаботиться о его спасении в армагеддоне. «Башня стражи» (март 1964 года) связала такое понимание любви к ближнему с отказом свидетелей Иеговы от военной службы: «Как могли бы мы, отдав нашу жизнь светским властям, любить? Только живой человек может любить».
Тема «Послушание, основанное на любви,-господствующий принцип теократической организации» ориентирует также на определенные действия. Речь идет о поведении верующих по отношению к теократической организации. Послушание корпорации тождественно с любовью к Иегове. Само по себе эмоциональное отношение верующего к Иегове мало интересует бруклинскую теократию. Важно, чтобы верующий беспрекословно повиновался теократическому диктату. Не менее хитроумна тема «Обладать любовью - значит ненавидеть зло». Понятие зла в иеговистском вероучении определяется просто: зло-это весь «сатанинский мир». Опять чувства верующих должны преломляться в действии и направляться на вполне реальный объект.
Отличительная особенность использования иегови-стским вероучением чувства любви заключается в том, что в бруклинском толковании любовь к богу выступает не как средство «спасения» души, а обслуживает главную идею - идею оправдания Иеговы.
Иеговисты пытаются превратить чувство любви в религиозное чувство, сделать его синонимом веры. Но вера и любовь - разные чувства. Специфика веры состоит в том, что она создает иллюзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этого чувства. Любовь относится к нравственным чувствам, которые являются психическим отражением окружающего мира в его отношении к социальным потребностям человека. Чувства направлены на реальные объекты и переживаются человеком субъективно, как свое личное отношение к действительности, явлениям природы и общества. Эта особенность чувств объясняет, в частности, и то, почему верующим кажется бесспорным и истинным религиозное толкование чувств как врожденных, дарованных якобы богом человеку при его создании.
[…]
Глава III
БИБЛЕЙСКИЕ МОДЕРНИСТЫ
Самодельная Библия
В сжатом виде все вероучение «Общества свидетелей Иеговы» представлено в книге «От потерянного до возвращенного рая». В ней собраны в одно целое наиболее характерные толкования главной темы Библии, с которыми мы встречаемся в иеговистском катехизисе «Бог верен», в книгах «Миллионы ныне живущих никогда не умрут», «Арфа божия» и других богословских произведениях. В книге также выясняется отношение иеговизма к науке и судьбам человечества. Она издана в 1957 году на английском языке полумиллионным тиражом, в 1962 году появился ее русский перевод.
Книга «От потерянного до возвращенного рая» во многом напоминает Библию: разбита на главы и пронумерованные стихи. Но дело не только во внешнем сходстве. В книге ведется рассказ о наиболее значительных событиях библейской истории, в той же последовательности повествуется о сотворении мира и человека, земном рае, потопе, богоизбранном израильском народе и выпавших на его долю испытаниях, извечной борьбе сил зла и добра, тысячелетнем царстве Христа, священной войне, уничтожении антихриста. божьем суде и установлении на земле нового рая, который иеговисты называют «новым миром». Авторы книги «От потерянного до возвращенного рая» дали библейским событиям свое, иеговистское толкование. Они утверждают, что действуют таким образом по праву исследователей, открывших в законе божьем новые истины. В этом смысле книга «От потерянного до возвращенного рая» представляет собой самодельную Библию свидетелей Иеговы.
Ее можно было бы назвать и сборником комментариев к Библии, если бы не одно существенное обстоятельство. В ней приводится очень много цитат из Библии, но они играют главным образом вспомогательную роль. К ним авторы прибегают для подтверждения своих умозаключений и оценок при пересказе библейских событий.
К тому же выдержки из Библии приводятся так, что верующие, пожелавшие проверить их подлинность, не смогут этого сделать. На обороте титульного листа книги авторы поместили ремарку о том, что приведенные в ней цитаты из священного писания взяты не только из Библии синодального русского издания, каким обычно пользуются верующие в Советском Союзе, но и из ряда других изданий: так называемой Авторитетной Библии царя Иакова, изданной в 1611 году, американской стандартной Библии и других изданий на английском языке, о которых иеговисты в Советском Союзе ничего не знают. Особенно часто цитируется Библия в переводе самого «Общества свидетелей Иеговы». Изданная на английском языке, она недоступна для иеговистов многих стран, и им остается только верить на слово бруклинцам. Всего библейских текстов приводится около 450, причем более половины из них составляют выдержки из неизвестных и недоступных для многих верующих изданий Библии.
XX век насыщен громадными изменениями в политической и социальной жизни человечества, резко ослабляющими позиции религии. Это заставляет богословов активнее, чем прежде, искать точки соприкосновения Библии с новой действительностью, в особенности с бурно развивающейся наукой.
Никогда еще христианские богословы не проявляли столько энергии и изобретательности в поучениях, как именно верующим надлежит понимать те или иные тексты Библии. Но дальше всех пошли богословы из Бруклина. Они настойчиво подчеркивают, что их вероучение основано исключительно на Библии, а себе приписывают роль открывателей новых библейских истин. Иеговистские вероучители стремятся убедить своих последователей в том, что любые события, происходящие в современном мире, в том числе научные открытия и технический прогресс, предвосхищены Библией. На страницах священного писания в недоступных для простых смертных людей сокровенных формах будто бы предначертана вся жизнь человечества, чего бы это ни касалось. А для того, чтобы правильно понимать то, что написано там в назидание потомкам, надо получить особый дар - «свет Иеговы».
Однако бруклинским богословам оказалось мало произвольных толкований Библии. Они предприняли попытку создать свою, самодельную Библию.
Основываясь на ее текстах, иеговистские вероучители затевают споры по разнообразным вопросам, имеющим отношение к судьбам мира и человечества. При этом они не отвергают в принципе основное направление современной религиозной мысли: найти компромисс между наукой и религией, доказать, что существует некая гармония между этими непримиримыми сферами, что мироздание слишком сложно и необъятно для человеческого разума, что в мире остается много места и для божьего провидения. Однако они идут в авангарде тех, кто, используя науку в своих целях, тут же пытается ее унизить и развенчать. Поиски компромисса, принимающие совершенно абсурдные формы, ведутся бруклинскими богословами с нескромными притязаниями на полную осведомленность о том, что делается в любой отрасли науки.
