Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
его водами Евфрата, тем самым показав, насколько он презирает Мардука и его семью. Когда на эту землю спустя два столетия пришли греки, они не увидели даже следов былого величия. Дворцы и храмы были
занесены песками пустыни, каналы разрушены, тела мертвых унесе-ны водами весенних разливов, а мысли живых обращены к звездному
небу, которое столь жестоко поступило с их землей.
Вопросы для повторения
1. Перечислите богов шумерского пантеона.
2. Каковы этапы истории шумерской религии?
3. Каковы календарные обряды шумеров и как связаны они с их представлениями об устройстве мира?
4. Какое место занимали человек и бог в религии Месопотамии? Как
проблема бессмертия отражена в эпосе о Гильгамеше?
48 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Рекомендуемая литература
Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990.
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001.
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983.
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991.
Крамер С. Н. Шумеры: первая цивилизация на Земле. М., 2002.
Якобсен Т. Сокровища тьмы. М., 1995.
§ 2. Религии античного мира
Религии древних цивилизаций многообразны, однако можно выделить общие черты и закономерности их развития от архаических представлений и обрядов, связанных с фетишизмом и тотемизмом, почитанием предков и шаманизмом, до формирования многочисленных
пантеонов богов, олицетворявших не только стихии природы, виды
человеческой деятельности, но и социальные институты. Преобладающее значение в религиях античного мира имели культы местных
божеств, которые по мере объединения территорий сливались в об-щегосударственные. Почитание отдельных богов зависело от возвышения той или иной территории в процессе образования государств.
В IV–III вв. до н. э. возникли синкретические культы, соединившие
почитание типологически схожих богов разных религий.
2.1. Религия Древней Греции
Религия Древней Греции представляет собой сложное культурное образование, сформировавшееся у индоевропейских греческих племен
(эллинов) — ахейцев, дорийцев, ионийцев, эолийцев, — расселившихся на островах Эгейского моря, на Балканском полуострове и на западном побережье Малой Азии во II тысячелетии до н. э. Эта религия сохранила элементы культур негреческих народностей, живших на этих
территориях: пеласгов, фракийцев, финикийцев и др.
Пантеон. В Древней Греции достаточно распространенным было
мнение о том, что почитание богов было изобретено людьми. Гекатей
Милетский (VI в. до н. э.), пытавшийся рационалистически объяснить
образы мифологии Гомера, писал, что древние пытались направить
людей к справедливости и честной жизни, используя отчасти надежду
на наслаждения, отчасти — страх перед наказанием. Первым из смертных это придумал Плутон, поэтому его стали считать царем преиспод-
Глава 2. Национальные религии 49
ней; подобно тому, как Эола считали царем ветров, поскольку он первым стал наблюдать перемены ветров, а Эндимиона — возлюбленным
Луны, потому что он первым постиг ее движение и фазы. Греческий
поэт Гесиод (ок. 700 г. до н. э.) в поэме «Теогония» рассказывал о том, что устройство мира было результатом смены поколений богов. Сын
Геи-Земли титан Крон сверг своего отца Урана-Небо, а затем он и другие титаны в свою очередь были свергнуты Кронидами-олимпийцами
во главе с Зевсом. Мир был поделен между братьями: Зевсом, объявив-шим себя царем богов и людей и властвующим надо всем, Посейдоном, ставшим царем морской стихии, и Аидом — царем подземного мира.
Мифы о смене поколений богов отражают происходившие на определенном этапе перемены в сознании людей: переход от почитания богов
земли к почитанию небесных богов, от архаической хтонической (хто-нос — почва, земля) мифологии к мифологии олимпийской, связанной
с почитанием Зевса, бога молний и грома. Архаическая хтоническая
религия была связана с местными догреческими культами. Наиболее
типичным хтоническим образом была змея, олицетворяющая землю
и водную стихию.
Мифы повествуют о том, как дети Земли, нередко змееподобные, териоморфные (чудовищные) существа Тифон, Кербер, Орф, Эхидна, Лернейская гидра, Химера, Скилла, Сфинкс, сирены, горгоны, кен-тавры были уничтожены героями — сыновьями Зевса. У мифографов
и схоластов сохранились отрывочные упоминания, отдельные намеки, проливающие свет на таинственное происхождение этих страшных существ и их трагическую судьбу. Так, известен миф о прекрасной деве
Скилле, отвергшей любовь морского бога Главка. Волшебница Кирка, дочь бога Гелиоса, влюбленная в Главка, превратила Скиллу в отвра-тительное многоногое существо с песьими головами. От ужаса Скилла
бросилась в морской пролив и стала морским чудовищем, подстере-гающим мореплавателей. Согласно другому сказанию, сирены, дочери речного бога Ахелоя и одной из муз, обладали дивными голосами
и чудесно пели. По воле олимпийцев они превратились в мерзких птиц
с ликами дев, после того как их подруга Персефона на их глазах была
похищена одним из них — владыкой подземного царства мертвых
Аидом. С той поры считалось, что они живут на отдаленном острове
и своим сладкозвучным пением заманивают на смертоносные скалы
корабли путешественников.
В более ранней, архаической мифологии эти отвратительные чудовища были грозными, но прекрасными персонажами. Это Ураниды, представители поколения богов «золотого века», покоренные новыми
50 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
богами, детьми Крона. При создании единого общегреческого пантеона некоторые боги доолимпийского периода в процессе переработки
превратились в фантастических чудовищ, другие потеряли свое значение или исчезли, слившись в единые образы с новыми богами.
Одним из наиболее древних культов было почитание дарующей
плодородие богини, покровительницы сил природы, восходящее к архаическим представлениям о женском созидательном начале. Само
имя богини Деметры, означающее «Мать-земля», указывает на ее функции как богини плодородия и земледелия. Культ этой богини был
тесно связан с представлением о неизбежной смене жизни и смерти
в природе. Афродита, богиня малоазийского происхождения, — хтоническое божество, близкое по функциям к восточным
