Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество - Роман Николаевич Лункин
По сравнению с католиками, православные менее строго соблюдают религиозные предписания (в среднем 25 % католиков еженедельно ходят в церковь, среди православных таких 10 %), больше надеются на помощь государства и больше говорят о национальной гордости, испытывают ностальгию по СССР. Меньше различий между православными и католиками в количестве тех, кто молится каждый день, – больше отличий между странами. В России – 17 %, в Украине – 29 %, в Польше – 27 % и т. д., но в целом все страны показывают меньше половины (максимум у Молдовы – 48 %), тогда как, к примеру, в США 55 % взрослого населения отмечают в опросах, что молятся ежедневно. Среди респондентов Центральной и Восточной Европы невысокий уровень поддержки демократии как наилучшего способа правления, взаимного доверия, гражданского участия в волонтерстве или благотворительности. Но эти параметры могут и не быть напрямую связаны с религиозностью (в России, к примеру, эти показатели выше, чем в Греции), а скорее с особенностями развития постсоветских политических систем (меньше всего доверяют выборам в Украине, Латвии, России, Эстонии, но все равно не менее 40 % выборам доверяют). Что касается мусульман, то значительным меньшинством они являются в Грузии (9 %), Болгарии (15 %), России (10 %), а в Боснии составляют 52 %.
Как показал опрос, религиозные люди (признающие значение религии в жизни) больше участвуют в гражданских акциях, доверяют друг другу и признают значение демократических выборов. Это говорит о том, что верующие люди, независимо от христианской конфессии, исповедуют в значительной степени демократические ценности или, по крайней мере, культивируют навыки гражданской активности в религиозной среде. Вместе с тем исследования показывают опасность абсолютизации какого-либо одного критерия, определяющего роль религии в жизни общества и государства. Для одних людей это вера в определенные богословские концепции и идеи, для других принадлежность к институту, как в смысле идеологии и культуры, так и в смысле религиозной практики, для третьих моральное поведение, отражающее умозрительную ориентацию на религиозные заповеди. В реальной жизни чаще встречается комбинация различных способов самовыражения и самоидентификации в сфере религии, и многое зависит от того, как сами церкви реагируют на общественные запросы.
Религиозная культура разных народов и стран есть фундамент их мировоззренческого своеобразия. Религия включается в политический процесс уже не только как институт, но и как форма коллективной и индивидуальной идентичности[160]. Для того чтобы понять мировоззренческие различия народов христианской культуры, мы будем опираться на исследования Центра Пью (Pew Research Center) о религиозных, моральных и политических ценностях в европейских странах 2017 г. Наиболее значим для решения наших задач опрос «Религия и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе»[161] (дата публикации: 10 мая 2017 г. Главные исследователи: Нейха Сайгал, заместитель директора исследовательской группы, Алан Куперман, директор исследовательской группы по религиозным вопросам). Помимо этого, исследование «Пять веков после Реформации, католическо-протестантское разделение исчезло»[162] (дата публикации: 31 августа 2017 г.) затрагивает страны Западной Европы, а исследование «Православное христианство в XXI веке»[163] (дата публикации: 8 ноября 2017 г.) посвящено различиям между православными европейских стран, а также между католиками и православными. В отличие от большинства исследований о религии, социологи Пью не выделяли более или менее существенные (естественно, по мнению исследователей) параметры религиозности, но использовали разные вопросы о религии как равные и самодостаточные. Такой подход зримо и грубо сделал явными мировоззренческие различия, которые становятся значимыми именно в последние годы[164].
Православные в России, Беларуси, Молдове, Украине, Греции, Сербии, Румынии, Болгарии, несмотря на все различия между ними, демонстрируют много общего, что отличает их от народов католической и протестантской культуры. Примечательно, что не подвергавшаяся насильственной атеизации Греция демонстрирует те же особенности, что и подвергшиеся коммунистической атеизации государства православной традиции Советского Союза, Сербия, Болгария и Румыния.
Православные «верят в Бога», но мало молятся, ходят в церковь, читают Библию и другую православную религиозную литературу. Их религиозность в наибольшей степени выражается в стремлении сохранить национально-религиозную идентичность (личную и государства), связи веры с патриотизмом. Католики больше молятся, ходят в церковь, читают религиозную литературу.
Доля православных христиан, посещающих церковь каждую неделю, довольна мала: медиана по православным странам Центральной и Восточной Европы составляет 10 %. Признались в том, что молятся ежедневно, только 17 % респондентов (для сравнения – в католической Польше – 27 %, в США – 55 %). Доля католиков, которые участвуют в таинствах и совершают религиозные обряды – например, ходят к причастию и соблюдают Великий пост, – гораздо больше аналогичной доли среди православных. Кроме того, католики более склонны, чем православные, делиться с другими людьми своими мыслями о Боге, а также читать или слушать тексты Священного Писания, вне религиозных служб и обрядов. Католики более склонны верить в ад и рай, нежели православные (см. табл. 1).
Таблица 1
Практическая религиозность
17 [165]
18[166]
19[167]
20[168]
21[169]
В католических и протестантских странах Запада, с одной стороны, легко усваивается «либеральное» мировоззрение в условиях, когда большинство населения не желает отождествлять себя с какой-либо религиозной традицией. С другой стороны, оставшаяся религиозной часть населения намного более, чем в православных странах, вовлечена в церковную жизнь.
2.2. Влияние христианских конфессий
Католическая церковь является крупнейшей в Европе среди всех христианских конфессий. По объективным причинам католицизм как система институтов был непосредственно затронут процессами глобализации – церковь должна была реагировать на изменение своего национального и демографического состава, на успех миссии за пределами европейского континента. В 1998 г. из 18 млн зарегистрированных в Католической церкви крещений 8 млн было в Центральной и Южной Америке, 3 млн – в Африке и чуть менее 3 млн в Азии. Ежегодное общее крещение на Филиппинах превышает общую сумму в Италии, Франции, Испании и Польше вместе взятых. По данным Всемирной христианской энциклопедии, предполагается, что к 2025 г. почти две трети всей католической популяции будет
