С. Сказкин - Настольная книга атеиста

В частности, некоторые из них выступают под лозунгами ислама. В Латинской Америке родилась «теология освобождения», в которой предпринимается попытка найти в христианстве обоснование революционным движениям трудящихся против мира бесправия и угнетения. Примечательно, что эта теология встретила решительное осуждение Ватикана, потребовавшего, чтобы католическое духовенство занималось делами сугубо религиозными и не вмешивалось в политику. Ватикан осудил «мятежных церковников», хотя никогда не осуждал тех представителей духовенства, которые поддерживают диктаторские режимы, освящают эксплуататорский строй.

Когда речь идет об использовании религиозных лозунгов в национально–освободительной борьбе, нельзя забывать, что с теми же самыми лозунгами выступает и реакция, и контрреволюция. Следовательно, надо прежде всего определить, кто, какие силы стоят за этими лозунгами, какое содержание в них вкладывают.

Об использовании религии в борьбе с силами социализма пишет и буржуазная пресса. Так, в феврале 1980 г. французская газета «Фигаро» писала о том, что реакция стремится создать своего рода лагерь мусульманских стран, настроенных оппозиционно против Советского Союза, укрепить этот лагерь, установить между входящими в него странами как можно более тесные связи и заверить их всех в активной и конкретной поддержке США… Политика американского правительства совершенно ясна: мобилизовать против Советского Союза все силы — государства, партии, общественные течения, военных… которых обычно объединяют под такими понятиями, как «пробуждение ислама», «исламский консерватизм», «исламская традиция».

Коммунисты с уважением относятся к религиозным убеждениям людей. Подтверждение тому все расширяющееся сотрудничество неверующих и верующих в борьбе за мир и социальный прогресс, стремление к конструктивному диалогу коммунистов и верующих в интересах укрепления взаимопонимания между народами. Но попыткам реакционных кругов спекулировать на религиозных чувствах верующих, использовать религию и церковь в антикоммунистических целях следует оказьюать решительное противодействие. Партия призывает к тому, чтобы развивать политическую бдительность, непримиримость к враждебным взглядам, к идеологическим диверсиям империализма. Такое противодействие постоянное направление деятельности партийных комитетов, средств массовой информации, неотъемлемая часть всей нашей идеологической работы.

Разумеется, необходимо тщательно изучать формы и методы практических акций клерикального антикоммунизма, его тактику. В процессе противодействия враждебным действиям клерикалов надо учитывать их конкретную направленность. На стороне социализма великая правда, которую нужно отстаивать от наскоков классового противника, от его попыток ошельмовать и дискредитировать социализм.

Решительный отпор клерикалам от антикоммунизма, злобным антисоветчикам, использующим религиозные каналы для антисоциалистических акций, — такая задача поставлена перед партийными комитетами. Следует убедительно раскрывать истинные цели тех реакционных кругов, которые спекулируют на чувствах верующих, стремясь осуществить свои коварные замыслы и планы, выявлять связь религиозных организаций, идущих в русле антикоммунизма, с империалистической реакцией. Люди должны знать правду о том, какими методами защитники капитализма хотят остановить поступательный ход истории, преградить человечеству путь к свободе и счастью.

Как относится Коммунистическая партия к религии, к религиозно–церковным организациям? Этот вопрос нередко задают и верующие и неверующие люди.

Коммунистическая партия — боевой авангард трудящихся, союз единомышленников, основанный на марксистско–ленинском мировоззрении, прямо противоположном всякой религии. Характерной чертой марксистско–ленинского мировоззрения является последовательный, научный атеизм.

Вскрыв социальные корни религии в классовом обществе, основоположники марксизма–ленинизма доказали, что для преодоления религии необходимо в первую очередь уничтожить социальный строй, основанный на эксплуатации человека человеком, т. е. совершить социалистическую революцию. Иначе говоря, в условиях капитализма перед Коммунистической партией стоит главная цель — осуществление пролетарской революции. Все остальные задачи выступают как подчиненные этой главной цели. Поэтому идеологическая борьба с религией не является самоцелью рабочего класса и его партии. Она подчинена задачам осуществления социалистической революции. Это и является причиной того, что в условиях капитализма–коммунисты стремятся сплотить всех трудящихся на борьбу против капитализма, не выдвигая на первый план борьбу с религией. Они выступают за единство всех трудящихся в борьбе за социальный прогресс, мир и справедливые отношения между народами.

Поскольку революция осуществляется рабочим классом, идущим во главе всех эксплуатируемых, Коммунистическая партия считает необходимым объединение в ходе классовой борьбы всех трудящихся, без различия вероисповедания. В то же самое время коммунисты считают необходимым вести антирелигиозную пропаганду, воспитывать массы в духе атеизма, подчиняя эту работу интересам борьбы за революцию и диктатуру пролетариата.

В условиях капитализма среди общедемократических задач, выдвигаемых коммунистами, значительное место занимает свобода совести. При капитализме коммунисты борются за свободу совести, за свободу убеждений. Коммунистическая партия требует, чтобы религия была объявлена частным делом по отношению к государству. Однако коммунисты не считают религию частным делом по отношению к партии, не могут относиться к ней нейтрально. В. И. Ленин подчеркивал, что пролетарская партия, вооруженная передовой революционной теорией, должна активно бороться с религиозными верованиями, раскрывать антинаучность религиозных представлений о мире, человеке, обществе. Обязанностью каждого члена партии является идейная борьба против всякой религии. Однако выбор форм и методов атеистической пропаганды всецело определяется классовыми целями пролетариата, условиями места и времени. В. И. Ленин считал нецелесообразным включить в Первую программу партии пункт об атеизме всех членов партии, поскольку это могло отвлечь рабочий класс от решения основных задач, привести к раздроблению его революционных сил, расколу его рядов.

Но это отнюдь не означало, что Коммунистическая партия когда–либо отказывалась от борьбы с религией. Она отказывалась лишь от абстрактно–идеалистической постановки религиозного вопроса вне зависимости от классовой борьбы и перестройки общества на социалистических началах. Партия всегда нетерпимо относилась ко всякой религии и мистике, активно боролась против «богоискателей» и «богостроителей», разоблачала сущность рафинированных, очищенных религиозных представлений, выступала против всяких попыток отождествления религии с коммунизмом.

После победы Октябрьской революции в новой Программе, принятой VIII съездом РКП (б) в мае 1919 г., было записано, что партия, не удовлетворяясь отделением церкви от государства и школы от церкви, стремится содействовать фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков. Партия, организуя широкую научно–просветительную и антирелигиозную пропаганду, обращает особое внимание на осуществление планомерности и сознательности в общественно–хозяйственной деятельности масс, так как именно это условие должно привести к преодолению религиозных предрассудков.

VIII съезд партии особо отметил, что в ходе антирелигиозной пропаганды необходимо избегать какого бы то ни было оскорбления религиозных чувств верующих. Съезд потребовал наказания лиц, ограничивающих верующих в правах (пункт 13).

Большинство коммунистов, неукоснительно выполняя Программу партии, вели атеистическую пропаганду. Однако имелись случаи нарушения пункта 13 Программы партии. Поэтому в 1921 г. ЦК партии принял постановление о постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 Программы. Это постановление потребовало от членов партии активно участвовать в культурно–просветительной деятельности, направленной против религии.

Политика партии по отношению к религии и церкви после победы Великой Октябрьской социалистической революции определялась необходимостью мобилизовать массы на дело социалистического строительства. В этих условиях, так же как и до революции, недопустимо было вносить в ряды трудящихся раскол по религиозному признаку. В активное участие в социалистическом строительстве партия вовлекала всех трудящихся, верующих и неверующих, имея в виду, что лучшим средством атеистического воспитания является сама практическая деятельность людей по преобразованию общественной жизни. В то же время партия рассматривала атеистическую работу как одну из важных задач социалистического строительства.