Моисей Беленький - О мифологии и философии Библии
В свете данных археологии установлено, что мифы Торы о сотворении мира и человека, грехопадении Адама и Евы, рождении и законодательной деятельности Моисея и многие другие обнаруживают явное родство с более древними шумерскими, вавилонскими, финикийскими, египетскими и хеттскими преданиями. Исторической наукой доказано, что многие тексты Торы, в которых богословы открывают «возвышенные религиозные идеи» иудаизма и христианства, были распространены среди народов Древнего Востока до того, как древнееврейские племена выступили на историческую арену.
В своем стремлении затушевать классовую сущность поучений Торы религиозные деятели пытаются сохранить веру в их богооткровенность. Но научная критика Библии показала, что религиозные построения — сплошной вымысел и что в состав Пятикнижия вошли многочисленные фрагменты, относящиеся к разным древним историческим эпохам и культурам.
Мораль Торы
Современные иудейские и христианские богословы высоко ценят Тору за ее будто бы «непроходящие» принципы морали. Они усиленно рекомендуют извлечь из библейского декалога[27] нормы для некой универсальной этической религии. В предисловии к своей книге «Из родника Торы» канадский теолог Гледи Гелбфарб пишет, что он ставит задачу отыскать в Торе «вечную истину и придать ей модернистский вид» 14.
Идеологи иудаизма и христианства, повторяя библейскую версию о том, что правила морали были открыты пророку Моисею на горе Синае богом Яхве, пытаются убедить верующих, что эти правила вечны, даны для всех людей и времен. Однако анализ моральных предписаний Пятикнижия показывает, что эти утверждения построены на ложной основе. В так называемом декалоге первые три заповеди, защищая миф о едином боге, запрещают людям иметь других богов, кроме Яхве, не служить и не поклоняться и не «делать никакого изображения» Яхве (Исход, XX, 4). Приведенные уложения ничего общего с нормами морали не имеют. Они являются требованиями религиозного характера и вызваны были острыми противоречиями между сторонниками генотеизма и последователями многобожия. Эти противоречия отражали классовую борьбу монархических властей рабовладельческого государства против первобытно-общинных и родовых традиций, господствовавших среди крестьянских масс Древней Иудеи. Социальный смысл первых трех предписаний декалога сводится к защите рабовладения и угнетения.
Далее в декалоге говорится: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исход, XX, 8). Книга Исход мотивирует святость субботы тем, что сам бог почил в этот день, закончив после шестидневных трудов сотворение мира. Второзаконие (V, 15) предписывает «соблюдать день субботний», потому что Яхве вызволил «свой» народ из египетского рабства. Разноречием библейских мотивов воспользовались раввины. Они опутали субботу своими предписаниями и запретили зажигать огонь, приготовлять пищу, поднимать какие-либо предметы, выполнять какую-либо работу, выезжать куда-либо, торговать, лечить больных и т. п. И люди, покорно исполняя все эти обременительные обряды, еще более проникались слепой верой в святость и ненарушимость субботы.
Разнобой в мотивах божьего повеления свято соблюдать субботу, а также раввинское толкование этой святости наглядно показывают надуманность и фантастичность ветхозаветного объяснения причин возникновения «дня покоя». Исследователи истории религии древних евреев связывают субботу с культом луны, в честь которой устраивались празднества. На связь лунного культа с праздником субботы указывают некоторые тексты Ветхого завета. В IV кн. Царств (IV, 22–23) жена просит у своего мужа осла и раба, чтобы посетить пророка Елисея. Муж спрашивает ее, как ей пришло в голову предпринять такое путешествие, ведь «сегодня не новомесячие и не суббота». В кн. Амоса (VIII, 5) торговцы хлебом, нетерпеливо ожидающие своих барышей, говорят о каждом перерыве торговли: «Когда же пройдет новолуние, чтобы продать хлеб, и суббота — чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену…». В книге Исаии (I, 13) и в Иезекииле (XLVI, 1, 3) новолуние и суббота упоминаются рядом.
Согласно распространенным в древности верованиям, ночью во тьме злые духи особенно деятельны. А когда луна на небосклоне, демоны боятся проявить активность. Считали, что для того, чтобы луна постоянно светила ночью, необходимо умилостивить ее жертвоприношениями, плясками и другими магическими действиями. Необходимо было, полагал верующий, и свое поведение обставить всякими запретами (табу). Суббота была посвящена духу луны, объявлена днем табу. В этот день нельзя было зажигать огонь, готовить пищу, работать, выходить из жилища. Субботой отмечались фазы луны, а потом «день покоя» повторялся каждые семь дней. Таковы подлинные причины «святости» субботы. Выходит, праздник субботы никакого отношения к морали не имеет. За малейшее нарушение «дня покоя» люди подвергались жестоким карам. Так, например, как рассказывает Ветхий завет, человека, который собирал дрова в субботу, сам бог Яхве велел побить до смерти камнями (Числа, XV, 32–36). Ревнители иудаизма в государстве Израиль, охраняя «день покоя», действуют настолько ретиво, что полиции иногда приходится для вида их «унимать». По сообщению прессы, фанатики из религиозной группы «Нетурей карто» («Стражи града») нападают на автотранспорт, если он в субботу появляется на улицах Иерусалима, забрасывают водителей и пассажиров камнями, ломают машины и т. п. Так выглядит в действительности моральная ценность четвертой заповеди, трактующей о святости субботы.
Пятая заповедь гласит: «Почитай отца своего и мать твою» (Исход, XX, 12). Требование уважать родителей — одно из элементарных правил морали, сложившихся в человеческом коллективе до появления каких бы то ни было религиозных представлений. Включив это правило в ветхозаветный декалог, иудейские клерикалы толковали это требование в том смысле, что оно дает им право подавлять вольнодумные устремления молодежи, воспитывать ее в духе смирения и послушания, расправляться с тем, кто поднимал бунт «против тяжелой руки наших отцов».
Что касается остальных пяти правил морали (13–17), то и в них ничего сверхъестественного нет. С возникновением частной собственности и института рабства сложились нормы «не кради», «не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его». Так как значительная часть Ветхого завета была написана в период господства рабовладельческих общественных отношений, то авторы Библии, защищая эти отношения, включили в моральный кодекс требования, охраняющие устои рабовладения.
Уровень и содержание моральных понятий определяются не религиозным сознанием, а экономическим строем и условиями материальной жизни общества. «С того момента, — писал Энгельс, — как развилась частная собственность на движимое имущество, для всех обществ, в которых существовала эта частная собственность, должна была стать общей моральная заповедь: Не кради. Становится ли от этого приведенная заповедь вечной моральной заповедью? Отнюдь нет. В обществе, в котором устранены мотивы к краже, где, следовательно, со временем кражу будут совершать разве только душевнобольные, — какому осмеянию подвергся бы там тот проповедник морали, который вздумал бы торжественно провозгласить вечную истину: Не кради!
Мы поэтому отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона… Напротив, мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества» 15.
Нормы морали, которые идеологи иудаизма преподносят как якобы данные свыше, в действительности сложились в эпоху расцвета рабовладельческого общества. Правовой и моральный кодексы Ветхого завета строго охраняют частную собственность и принцип неограниченной свободы собственников распоряжаться ею. Центральное место в нравственных нормах Торы занимают вопросы, которые имеют отношение к купле-продаже и аренде земли, к эксплуатации рабов. Земля, как и рабы, считалась полной собственностью господина.
В моральной системе Библии особое внимание уделено женщине. В комментариях к ветхозаветной легенде о сотворении Евы из ребра Адама теологи рассказывают, что бог долго раздумывал, из какой части тела адамова сотворить Еву. Не сотворю я ее, рассуждал бог, из головы, чтобы она не поднимала высоко голову, не из глаза, чтобы не подсматривала, не из уст, чтобы не болтала, не из сердца, чтобы не была завистлива. Наконец он решил сотворить ее из ребра, чтобы она была скромной: «При каждом органе, который бог создавал ей, он приговаривал: будь скромной, будь скромной».
Духовно унижая женщину, иудейские богословы приписывают ей отрицательные качества: лень, завистливость, болтливость, истеричность и т. п.
