Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
Да, это было завершение, но как таковое оно не исходило из еврейского сознания, не было результатом еврейских представлений о времени по прямой линии, а проистекало исключительно из жизни христианской общины, которая восприняла эту идею изнутри и использовала для ее представления библейские заготовки. Община никогда не смогла бы сформировать то представление, которое мы находим в Евангелиях от Луки и Матфея, если бы не пережила то содержание, которое она нашла в них, как свой внутренний опыт, а именно: если бы не осознала единство божественного и человеческого как их сущность. Еврейский народ в дикой борьбе со своей похотью, влекущей его к разврату с природой, и в своем упрямстве так и не дошел до того, чтобы считать себя настоящей общиной и — образно говоря — обителью Божественного духа. Отсюда следует и то, что его высшие представления о Мессии — эти объективные отображения его внутренних переживаний, надежд и постулатов — несмотря на все стремления к устранению сущностной противоположности, так и не привели его к полному единству разделенных. Христианская община смогла мыслить и чувствовать это единство именно потому, что она завершила оппозицию и уже не противопоставляла универсальность божественного непокорности и упрямству человеческого, а противопоставляла человеческое вообще как греховное, благодаря чему оппозиция сама по себе оказывалась неоправданной, недействительной и упраздненной.
Из этой диалектики противопоставления, однако, сразу же становится ясно, каким образом община должна была рассматривать себя как божественный род и как единство глубочайшего различия. Она не могла воспринимать себя как результат исторического развития самосознания — ведь человек представлялся ей бессильным, поскольку вся власть — только в Боге; оно не могло представить себя и как произведение, в котором соединяются божественная и человеческая деятельность, — ведь человеческое стоит в нем как греховное само по себе, пока не будет принято божественным через его единственную деятельность и не превратится в сосуд его исторического облика, — в его самоощущении оно, следовательно, есть произведение, которое задано Богом без вмешательства человека. При таком взгляде, однако, в соответствии с природой религиозного духа, сразу же делается шаг к индивиду, вернее, этот взгляд даже не может сформироваться и утвердиться чисто самостоятельно, он скорее всегда должен сразу же проявиться в индивидуальном аспекте, что и происходит, Община должна убедиться в единстве божественного и человеческого в видении личности своего основателя и, наконец, должна сформировать ауру, что это единство устанавливается только Богом в видении поколения Иисуса. Когда это выражение завершено и Иисус воспринимается как богорожденный Сын Девы Марии, творческая скульптура религиозного сознания выполнила свою работу, и внутренняя природа самосознания, заданная христианским принципом, теперь выступает наружу как история рождения Иисуса.
Это грандиозное произведение восприятия не могло быть порождено ни иудейскими представлениями, ни индивидуальными представлениями об ОТ; оно могло исходить — или, точнее говоря, вдохновляться — идеей, одушевлявшей общину и стимулировавшей ее пластический инстинкт. Для выполнения работы требовался и некоторый внешний материал, который сам по себе был связан с идеей, выступал с ее стороны в качестве внешнего стимула и в конце концов усваивался высшей идеей. К таким стимуляторам, однако, относились не только ветхозаветные представления о Помазаннике, рожденном Иеговой, и о Сыне Девы, но и языческие представления о героях, рожденных богами. Мы даже должны сказать, что только распространение христианства в языческом мире, соприкосновение и слияние с их воззрениями позволило проявить ту огромную смелость, которая была необходима для того, чтобы считать божественное происхождение возможным и несомненным в том виде, в каком о нем сообщают Лука и Матфей.
Между прочим, мнение о греховности супружеских отношений совершенно чуждо возникновению этого взгляда и даже отдаленно не способствовало ему. С человеком, следовательно, белые согласны.
Слабость и греховность мыслились здесь в гораздо более общем и всеобъемлющем плане, а именно в том отношении, что человек не может привести к устранению сущностной противоположности. Поэтому, в сущности, нестыковка, если материнская доля в порождении Иисуса все же сохраняется; но эта нестыковка была неизбежна, если религиозное воззрение не хотело совсем покинуть почву реальности или не упразднить последние остатки естественного права. С другой стороны, женщина была необходима для формирования той идеи, о которой мы здесь говорим, поскольку человек не может быть представлен как несвободный и бездеятельный, а религиозное сознание всегда впадает в противоречие, приписывая всю власть и свободу божественному, и в то же время должно уступать человеку некоторые из этих славных атрибутов. Восприимчивость, которая в правильном понимании есть вся сила и свобода, пусть даже только в себе или в состоянии покоя и забвения, остается на стороне человека. Таким образом, дева в этом представлении есть лишь индивидуальная объективация женщины мысли или категории женственности, а именно рецептивности, которая предполагает божественное откровение. Даже если старое не может само по себе породить новый принцип, а новое устанавливается своей собственной силой или, скорее, должно быть установлено прямым божественным актом, это все равно должно произойти на почве старого, которое тогда предстает в индивидуальном развитии этого взгляда как женское и, после прекрасной несмешанной чистоты, как девственное.
Общие категории самосознания и индивидуальное их воплощение
