Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
дела» превращается преимущественно в частное. Уже в XX
XX в. разли-
разли-
чия между моделями религиозно-политического взаимодействия постепенно сглаживаются. Во многих странах происходит процесс отделения религиозных объединений от государства, предоставляются
равные политические и гражданские права вне зависимости от вероисповедания, причем это имеет место и там, где сохраняются государственные конфессии (Англия, большинство Скандинавских стран). Все
страны европейской культуры проходят путь, начатый некоторыми
из них еще в XVI
XVI в.: от веротерпимости (практика допущения суще-
суще-
ствования в государстве наряду с господствующей и других религий, количество которых обычно жестко регламентировано) к свободе вероисповедания (законодательно закрепленное право на исповедание
любой религии) и далее — к свободе совести. Характерно, что принцип свободы совести (право каждого человека на свободный мировоззренческий выбор, определение отношения к религии, включая право
выбирать, иметь, менять, распространять как религиозные, так и нерелигиозные убеждения при исключении каких-либо преимуществ или
ограничений в пользовании гражданскими правами в зависимости
от данного отношения) в настоящее время признан и подавляющим
§ 6. Религия, политика, общество 365
большинством христианских конфессий, в том числе и католической
церковью, одновременно заявляющих об отсутствии намерений непосредственно влиять на политический процесс. Духовное и светское
оказались в итоге достаточно очевидно разграничены. Почти все страны европейской культуры в настоящее время являются светскими —
то есть стремящимися к обеспечению мировоззренческой свободы
личности, законодательному закреплению и практическому осуществлению свободы совести.
Все это не означает, конечно, исчезновения религиозного фактора из политической жизни. Однако в последнее время в Европе он
в наиболее очевидной форме проявляется преимущественно там, где
конфессиональные вопросы тесно переплетены с национальными
(Ольстер, Балканы). По-прежнему велика роль религиозного фактора
в политической жизни США. Социологи считают установленной кор-реляцию между уровнем экономического развития страны и религиозностью: как правило, низкий уровень первого сопровождается весьма
высокой степенью приверженности религиозным традициям. Однако
США являются исключением: 59% американцев (данные 2002 г.) со-гласны с тезисом «религия очень важна для меня», что значительно
уступает количеству позитивно ответивших на вопрос о значимости
религии жителей слаборазвитых стран, и столь же существенно (более
чем вдвое) превосходит число поддержавших это тезис западноевро-пейцев. Более того, в последние тридцать лет наметился ранее отнюдь
не очевидный «религиозный разрыв», выражающийся в поддержке
более религиозными американцами Республиканской партии, а менее
религиозными — Демократической.
Сами выборы в значительной степени превратились в «мораль-ные референдумы», где дебаты ведутся главным образом об абортах, молитвах в школах, правах сексуальных меньшинств, исследованиях
стволовых клеток. Политики все чаще прибегают к «стратегии Бога»
(термин К. Ко и Д. Домке), хотя и наполняют ее различным содержанием. Президентом-республиканцем Р. Рейганом (1981–1989) она ис-пользовалась с целью достижения внутренней мобилизации в борьбе
с «безбожным коммунизмом». Дж. Буш-младший (2001–2009) неоднократно говорил о возложенной на него Богом особой миссии нести
свободу всему миру. Иные акценты характерны для демократа Б. Оба-мы (2009 — по настоящее время). Он представляется либеральным
христианином, верящим в толерантность, отрицательно относящимся
к монополии на истину. Этого, в условиях начавшегося в 2008 г. экономического кризиса, способствовавшего снижению общественного
366 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
веса «моральных вопросов», оказалось достаточно для победы на пре-зидентских выборах. Особенно внушительную поддержку Обаме оказали редко ходящие на богослужения, неверующие и агностики. Однако все категории активных верующих в большинстве своем (хотя и не
столь значительном) остались на стороне республиканцев, что свидетельствует о сохранении «религиозного разрыва» и предвещает новые
варианты использования «стратегии Бога» в политике.
Религиозно-политическое взаимодействие в мусульманском
мире. Спецификой ислама является отсутствие теоретического отделения религии от власти и политики, которое наличествует в христианстве. Основатель ислама пророк Мухаммад был создателем не
только религии, но и государства, масштабы которого первоначально
ограничивались общиной верующих-мусульман. После его смерти
в 632 г. избирается халиф («заместитель Пророка»), задачей которого является следование «божественному порядку», установленному
Мухаммадом. Соответственно в руках правителя-халифа оказывается
сосредоточена как светская, так и духовная власть, а сам он считается
подотчетным Аллаху, правящим от его имени, поощряющим (в идеале) добродетель и искореняющим грех. Ни о каком принципиальном
разделении «кесарева» и «божьего» говорить здесь не приходится.
В дальнейшем развитие государственных форм в мусульманском мире
претерпело определенную эволюцию, титул халифа как главы всей мусульманской общины мира утратил свое значение и в начале XX в. был
упразднен, но отсутствие разделения власти на светскую и духовную
сохраняется.
Этому в немалой степени способствует отсутствие в исламе такого
института, как церковь, а с ней и соответствующей духовной иерархии, специально рукополагаемого духовенства. В христианстве именно церковь считается носителем высшей истины, в исламе же — вся
община верующих (умма). Здесь невозможна та степень «приватиза-ции» сакральных текстов, которая наличествует в христианстве, где
их толкование (за исключением протестантизма) допустимо в достаточно жестко очерченных церковными институтами рамках. Отсюда
проистекает значительное разнообразие позиций, оценок и трактовок, в том числе имеющих непосредственное отношение к сфере политики.
Их гораздо труднее, по сравнению с христианством, объявить «неис-тинными», «еретическими», «неисламскими», если, конечно, они не
вступают в явное противоречие с основными догматами ислама.
Одной из важнейших характерных черт ислама является его все-охватность, регулирование всех проявлений человеческой активности
§ 6. Религия, политика, общество 367
системой норм и предписаний, установленных, как считается, Аллахом
и
