Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

При собеседовании с пострадавшим душепопечитель может обнаружить, что, хотя тот и говорит о прощении, на самом деле желает причинить побольше страданий обидчику. Он (или она) может стремиться добиться этого при помощи разных хитрых приемов. Одним из излюбленных методов является образ мученика. Душепопечитель может стать свидетелем депрессии, плача, выражения жалости к себе и т. д. Он может выслушивать подобные реплики: «Как бы я ни пыталась не делать этого, я все равно думаю о грехе Джона, и так каждый день. Я просто не могу выбросить его из головы». «Что я такого сделал, чтобы заставить Мери совершить этот поступок?», «Как такое могло со мной случиться?», «Я все время задаю себе вопрос, что довело Фреда до того, чтобы лечь с ней в постель?» Таким поведением и настроением пострадавший в течение долгого времени может заставлять мучиться согрешившего. Такое состояние души не вытекает из благодати истинного христианского прощения. Бог так не поступает после того, как Он дает грешнику прощение в Иисусе Христе.

Простить — не значит молниеносно забыть. Слово «прощение» подразумевает решение не поднимать этого вопроса вновь. Библейское прощение подразумевает обещание не держать меч обиды над головой обидчика, не говорить об этом никому из людей и не обдумывать этот вопрос самому. Когда человек сознательно и молитвенно избегает всего вышеперечисленного, то он обнаруживает, что постепенно неприятные воспоминания уходят из памяти. Действительно, другого пути забыть не существует. Дать прощение — не значит мгновенно забыть, скорее, это обещание так настроить свое сердце и поступать так, чтобы это привело к забыванию.

С другой стороны, забывание облегчается не только поступками и настроем потерпевшего, но и желанием обеих сторон (в особенности, со стороны согрешившего) создать новые (библейские) отношения, которые предупредят такой же грех в будущем. Со своей стороны согрешивший может проявить желание попросить помощи у человека, который был обижен. Но и потерпевший также должен проявить желание выработать новые отношения и готовность оказать эту помощь.

Если верх возьмет жалость к себе, новые отношения никогда не будут построены. Если нет стремления получить помощь, ведущую к изменению, старые отношения будут продолжаться, и люди будут идти старым путем другими словами стороны ставят себя в такое положение, при котором обида может возникнуть вновь. Душепопечитель должен поощрять взаимные усилия сторон для поиска библейского пути решения конфликта. Единственный путь закрепить новые отношения, при которых обе стороны смогут простить и забыть прошлые обиды, избежать или справиться с будущими конфликтами — это предпринять такие усилия.

Прощение сначала дают, потом чувствуют

«Но предположим, что я не чувствую того, что простил брата. Должен ли я стараться как-то забыть его согрешение? Не сделает ли это меня лицемером, если я буду поступать так, а чувствовать совсем иначе?». Это опасение часто высказывают искренние христиане, которые неверно понимают лицемерие, приравнивая его к действиям. Это опасение также может быть использовано и лицемерами, которые таким образом пытаются оправдать свой отказ выполнить трудный (но христианский) долг прощения.

Посредством верного понимания и применения учения, изложенного в 17 главе Евангелие Луки, можно положительно решить этот вопрос. В 3 стихе Иисус предостерегает: «Наблюдайте за собою». Это предостережение необходимо. Можно по-разному заблуждаться в вопросе о прощении. Предостережение касается многих христиан, которые легко впадают в пространные рассуждения, пытаясь оправдать себя в том, что они не выполняют свой долг прощать братьев. Иисус продолжает: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему».

Здесь повторяются заповеди, записанные в Гал. 6:1 и Мтф. 18:15. Оскорбленный брат должен подойти к оскорбившему и обличить его, чтобы тот мог покаяться, а затем начать примирение. «Когда другой человек грешит против вас, — должен объяснить душепопечитель, — Бог обязывает вас обличить его». Неудивительно, что Иисус предостерегает: «Наблюдайте за собою». Это трудно, но необходимо. Представьте, что может случиться, если не выполнить данную заповедь.

Иисус делает акцент на результате стремления к покаянию, а не на его причине. Он ясно утверждает, что если в результате обличения согрешивший христианин кается, то оскорбленный брат должен простить его.

Когда я говорю это, обычно в аудитории поднимается множество рук. Одни спрашивают: «Нужно ли ждать плодов покаяния, прежде чем прощать?», другие: «А что если я не чувствую, что простил его?», третьи: «Вы хотите сказать, что я должен простить его только потому, что он сожалеет?»

Иисус предвидел все эти реплики. Он полностью ответил на них в последующих стихах: «И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему».

Возьмите первый и третий вопросы — должны ли мы дать прощение лишь на основании словесного утверждения человека, что он кается? Или же мы должны сначала дождаться плодов, достойных покаяния? Совершенно ясно, что слова Иисуса исключают ожидание. Не могло быть никаких доказательств изменения в течение одного дня, о котором говорил Иисус: семь раз в один день! Действительно, если брат делает один и тот же грех против вас семь раз в день, ваша реакция на это будет совершенно отрицательной. После нашего обличения, его покаяния и нашего прощения брат продолжает грешить (возможно, даже таким же образом, как и ранее) еще шесть раз. Совершенно ясно, что Иисус не ставит наше прощение в зависимость от дальнейшего поведения согрешившего брата, а связывает его исключительно со Своим словесным заявлением: «…и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь…». Именно просьба о прощении, а не последующее поведение должно побудить потерпевшего дать прощение. Как сказал Иисус, мы должны простить, даже если он попросит прощение семь раз за один день.

«Это уж слишком трудно», — можете сказать вы. Ваше мнение абсолютно совпадает с репликами учеников Иисуса. Они сказали: «Умножь в нас веру» (ст. 5). Данные слова можно интерпретировать следующим образом: «Это для нас слишком трудно, если Ты хочешь, чтобы мы прощали таким образом, то Ты должен дать нам больше веры». Теперь мы понимаем, почему Господь предваряет эту беседу предостережением (ст. 3).

Впервые просьба учеников дать им больше веры прозвучала вполне обоснованно и даже благочестиво. Но она не была встречена с восторгом Господом. Он видел суть данной просьбы и понял, что это лишь попытка оправдаться, а не искреннее желание научиться прощать: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас».

Этими словами Господь хотел сказать приблизительно следующее: «Дело не в вашей малой вере, как вы говорите. Для того чтобы совершать великие дела, не нужно иметь великую веру. Вера даже небольшая (такая малая, как крошечное горчичное зерно) может совершать чудеса. Вам нужно научиться применять веру, которую вы уже имеете, и прекратить оправдываться».

Следовательно, дело заключается не в вере. Проблема гораздо проще. Вопрос заключается в повиновении. Христос сказал ученикам, что им делать, и они должны были просто повиноваться. Притча о рабе указывает именно на это: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее, садись за стол»? Напротив, не скажет ли ему: «приготовь мне поужинать и, подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам»?» (Лк 17:7).

Это трудно исполнить, но необходимо. Очень непросто рабу готовить еду своему господину, когда он сам валится с ног от усталости и вдобавок голоден. Запах готовящейся еды побуждает его забыть о первостепенном долге накормить своего господина и соблазняет наброситься на продукты. Но ему повелели сначала приготовить еду и накормить господина, поэтому, невзирая на трудность задачи (ст. 9) и противясь своим естественным чувствам, он все же выполнил то, что от него требовалось. Господь Иисус подчеркивает суть дела: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать»» (ст. 10).

Из этого совершенно ясно, что прощение — наш долг. Нам дано повеление. Поэтому ссылка на лицемерие здесь совершенно не оправдана. Долг любого христианина — повиноваться Господу и прощать, борясь со своими естественными чувствами, как это делал раб из притчи. Выполнять свой долг — это не выдающийся подвиг: человек при этом остается «ничего нестоящим» рабом (то есть тем, кто выполняет только то, что обязан выполнять и ничего более), даже если это и трудно.