Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
604
Nyberg. Questions de cosmogonie et de cosmologie mazdeennes, рр. 89 sq.; Zaenher. Zurvan, р. 221 sq.; Widengren. Ор. cit., р. 317 sq.
605
См.: Widengren. Ор. cit., р. 319, n.4; ср.: Гомер. Илиада 1,70. 19
606
См. тексты, переведенные в: Zaehner. Ор. cit., р. 278,
607
Тексты в: Zaehner. ibid., рр. 232 и 283; ср.: Widengren. Ор. cit., р. 318 sq.
608
Ср.: Vyberg. Questions de cosmogonie, р. 57; Zaehner. Ор. cit., рр. 54, 97 sq.
609
Фрагмент 1 гл. «Буидахишна» в переводе Виденгрена (ор. cit., р. 325).
610
Denkart (м 839; 1–5), по поводу экзегезы текста гат о двух Духах ("Ясна", 30.3); ср.: Duchesne-Guillemin. р. 185 sq.
611
В «Бундахишнее» (Ch. 1, 1; Zaehner. Teachings of the Magi, р. 35) у Ормазда есть еще три имени: Время, Пространство и Вера. Четверичность воспринята от зурванизма, она необходима для объяснения Творения; ср.: Duchesne-Guillemin. рр. 309–310.
612
Zaehner. Teachings of the Magi, р. 30.
613
См. другие тексты, приведенные и прокомментированные в: Duchesne-Guillemin. Ор. cit., рр. 310–311; ср. также: Mary Воусе. Нistory of Zoroastranism, 1, р. 229 sq.
614
Pand Namak i Zartusht (= Le Livre de conseils de Zartusht), строфа 2, перев. в: Н. Corbin. Le Temps cyclique dans le mazdeisme, р. 151.
615
Bundahishn, chap. I, перев. в: Zaehner. Zurvan, р. 336 70.
616
Для маздеизма радикальный дуализм Мани представлял собой самую настоящую ересь.
617
Денкарт VI, 264, перев. в: S. Shaked. Some notes on Ahrеman, р. 230
618
Из его костного мозга произрастают все годные для еды и лекарственные растения, из его семени происходят все полезные животные. В этом можно узнать отголоски мифа типа «Хаинувеле»; ср. § 11. Об убийстве Быка ср.: Duchesne-Guillemin, рр. 323-24; Mary Boусе. Ор. cit., рр. 138 sq., 231.
619
Ахриман не может больше напасть на Небо, так как теперь вооруженные копьями фраваши стоят на страже "небесной крепости": ср.: Zaehner. Dawn and Twilight of Zоrоаstrianism, р. 270.
620
В зороастрийской традиции воплощение лжи — дэв Друг (Друдж) был создан Ангро-Майнью, чтобы соблазнить Зороастра.
621
Bundahishn, перев. в: Zaehner. Teachings of the Magi, р. 145; ср.: idem. Zurvаn, р. 352.
622
Greater Bundahishn, XIV, § 14, перев. в: Zaehner. Teachings, р. 73; другой перевод в: Christensen. Le рrеmiеr homme et lе рrеmiеr roi, 1, рр. 19–20.
623
Денкарт. 7:1, 4, перев. в: Mole. Culte, mythе et соsmоlоgiе dans l'Iran ancien, р. 504.
624
См. тексты, приведенные Моле, и его комментарий, ор. cit., рр. 485 sq.; 521.
625
The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, р. 267.
626
См. отрывки из «Денкарта», перевод и комментарии: Zaehner. Ор. cit., р. 273 sq.
627
См.: Bundahishn, 34: 23; Duchesne-Guillemin. Ор. cit., р. 350 sq. Zaehner. Dawn and Twilight, р. 309 sq. Здесь, конечно, речь идет об эсхатологическом индоевропейском мифе, сохранившемся и в брахманистской Индии, и у древних германцев; ср. §§ 177, 192.
628
Mеnоk IX rat, 8:11–15; Dеnkart XII, 13; § 297; ср. другие источники, приведеииые в: Duchesne-Guillemin. р. 351, Zaehner. Ор. cit., рр. 314 sq., 351, Widengren. Rel. De l'Iran, р. 230 sq.
629
Все прочие литературные, эпиграфические и археологические источники, касающиеся этого культа и его проникновении на Запад, датируются не ранее, чем первыми веками христианской эры.
630
Ср.: G. Dumezil. Legendes sur les Nartes, р. 192 sq.
631
Герой нартского эпоса Сослан родился из камня, который оплодотворил некий бог (или пастух), увидевший обнаженную Сатану — главную героиню нартов.
632
Al-Вiruni. India (перев. Sachau), II, р. 10.
633
G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung, р. 65; idem. Les religions de l'Iran, р. 269. См. др. примеры в: S. Hartman. Gayomart, р. 60, n.2, р. 180, n. 6. Ср. также I. Gershevitch. — Mithraic Studies, рр. 85 sq., 356.
634
Ср.: Eliade. Mephistopheles et l'Androgyne, р. 61 sq.; idem. De Zalmoxis а Gengis-Кhan, р. 37 sq.
635
Иранский контекст новозаветного предания о Рождестве обнаруживает себя и в мотиве магов (волхвов), которые увидели Вифлеемскую звезду.
636
F. Cumont. Les Mysteres de Mithra (2е ed), р. 113. Ср.: idem. Textes et Monuments figures relatifs аuх Mysteres de Мithra, 1, рр. 179 sq., 186 sq.
637
Виденгрен напоминает о поздневавилонском ритуале, Каlu, который состоит в жертвоприношении быка для обеспечения космического плодородия; ср.: Iranisch-semitische Ku1turbegegnung, р. 51 sq.
638
Аналогичные интерпретации таврохтонии (заклания быка) см.: J.R. Hinnels (ed.) Мitraiс Studies, р. 305 sq. Вообще же, начиная с Н. Windischmann (1859), многие иранологи отметили поразительное сходство между Митрой и Саошьяитом. Из последних работ см.: Нinnels. Ор. cit., р. 311 (n. 132 и ссылки).
639
Ср.: Cumont. Textes et Monumentes figures, 1, р. 317 и II, р. 42, где цитируется отрывок из Порфирия (De abstinentia IV, 16).
640
Tertullian. De preascr. Haeret. 40 (cp.: Textes et Monuments, II, р. 51).
641
Loisy. Mysteres paiens et mystere chretien, р. 173. Неизвестно, в чем заключалось испытание при посвящении в степень corax; согласно Порфирию (De abst. IV, 16), степень «ворона» — вспомогательная (отметим, что ворон — еще и посланец, передающий Митре приказ Солнца принести в жертву быка). Особыми эмблемами степени nymphus были: факел (свадебный факел), диадема (намек на Венеру) и лампа, символ "нового света", отныне доступного мисту.
642
Tertullian. De corona, 15 (=Textes et Monuments, II, р. 50).
643
Porphyr. De antro nymph. 15 (=Textes et Monuments, П, р. 40). Медом мазали язык новорожденному. В иранской традиции мед — лунного происхождения. Ср.: Cumont. Ор. cit., 1, р. 320.
644
Псевдо-Августин. Quaest. vet. etnovi Test. 114, 12 (=Textes et Monuments, II, 8). Кое-кто сомневается в достоверности этой информации, но, как замечает Луази, "ее грубый, варварский характер как раз свидетельствует в пользу ее аутентичности; описание же нашего автора заставляет предположить, что у сцены была символическая интерпретация, смысла которой он не понял или не захотел ее привести" (ор. cit., р. 183).
645
Р. Cumont. Les religions orientales, р. 142, рl. ХШ. Другие рисунки из святилища Митры в Каnуе воспроизведены в: Vermaseren. Mithras, fig. 51–53, рр. 132–133.
646
Cumont. Les Mysteres de Мithra, р. 135.
647
Ferrua. Il mitreo sotto lа chiesa di Santa Prisca, р. 72 sq.; G. Becatti. Scavi di Ostia, II:1. Мitrei (Rome, 1954), р. 108 sq.
648
Ср.: Widengren. The Mithraic Mysteries р. 453.
649
Ср.: I.P. Каnе. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman environment, р. 343 sq.
650
Ср. John R. Нinnel. Christianity and the Mystery Cults, р. 20.
651
См. том III настоящего исследования.
652
Деян 9:3–5. Автор Деяний Апостолов еще дважды описывает встречу будущего Павла с воскресшим Христом по дороге в Дамаск: Деян 22:4-21; 26:12–20.
653
В Первом Послании к Коринфянам (15:1–2) он подробно перечисляет всех, кому явился воскресший Христос.
654
Willamovitz-Moellendorff, цит. в: G.Bornkamm. Paul, рр. 9-10.
655
См. русский перевод: Иосиф Флавий. Иудейские древности (18, 5). М., 1994. Т. 2. С. 223.
656
Безусловно, сценарий «искушений» позже был включен в притчевую традицию, воспринятую Евангелиями после разгрома восстания 66–70 гг., т. е. после разрушения римлянами Храма. Но в символическом порядке, в котором складывалась церковь, «искушения» были прообразами чудес Иисуса (так вскоре он претворит воду в вино, умножит хлеба и рыб) и победы христианства. Хоть римская империя и устояла перед вооруженным восстанием, она, в конечном итоге, была завоевана, т. е. стала империей христианской.
657
