Александр Мень - История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 6. На пороге Нового Завета. От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя
Подвиг самоотдачи принесет христианству обильные плоды. Подобно жизни, восстающей против распада материи, любовь поведет сражение с демоническими стихиями, которые обуревают людей. Вот почему религия будущего заключена в Евангелии.
«Христианская любовь, — говорит Тейяр де Шарден, — есть нечто непостижимое для тех, кто не пережил ее в опыте. Многим людям, которых я знаю, кажется невероятным, почти фантастическим, что можно любить Бесконечное и Неисследимое, что сердце человека может биться истинной любовью к своему ближнему. И однако… это чувство существует, и оно необычайно сильно. Разве можно сомневаться в этом, если окинуть взором, хотя бы поверхностно, результаты, которые оно не перестает давать вокруг нас? Разве это не реальный факт, что вот уже двадцать веков тысячи мистиков черпают в его огне такое пламенное рвение, что оно оставляет далеко позади — по свету и чистоте — порывы и преданное служение любой чисто человеческой любви? И еще разве не факт, что другие тысячи мужчин и женщин, испытав эту любовь, отказываются ежедневно от всякого иного стремления и от всякой иной радости и вверяют себя ей, вопреки любым трудностям?»
Такова природа явления, которое Иоганн Арндт, а за ним св. Тихон Задонский назовут «истинным христианством». В истории оно обнаруживается без труда. Когда Церковь как совесть общества встанет на защиту слабого и будет бороться с бесправием и войнами, когда она будет сохранять духовное наследие народов, утверждая человеческое достоинство женщины, раба, крепостного, — она явится подлинным орудием Господним. Когда апостол Павел и другие миссионеры, вплоть до наших дней, одолевая бесчисленные преграды, понесут людям весть о «свободе чад Божиих», когда Климент Александрийский или Фома Аквинат скажут, что вера — не враг разума, когда апологеты первых веков провозгласят принцип терпимости, а св. Мартин и преп. Нил Сорский осудят казни инакомыслящих, когда св. митрополит Филипп или Дитрих Бонхоффер сложат головы в борьбе с тиранией, когда Отцы Церкви назовут богачей грабителями, а государство, пренебрегшее правом, — шайкой разбойников, когда мученики всех стран и времен — от Рима до Японии, России, Мексики, Германии, Эфиопии и Албании — запечатлеют своей кровью верность Христу, — то все они будут представлять собой истинное христианство.
Свидетельницей Богочеловека на земле станет каждая душа, избравшая тернистый путь святости. Но при этом святость меньше всего будет тождественна сухому морализму. Она ознаменует жизнь со Христом и во Христе. Ее средоточие Чаша Господня, от которой струятся благодатные потоки, озаряющие Церковь.
Христианская святость неотделима от молитвы и служения. Молясь за мир, подвижники будут очищать его нравственную атмосферу, создадут очаги духовности, роль которых невозможно переоценить. Эти люди победят манихейский соблазн мироотрицания. На протяжении веков бесчисленные шедевры искусства, научные и философские труды выйдут из монастырей. И это будут делать не ради уступки «миру». По словам Хуана де ла Крус, испанского святого, Воплощение «возвело человека, а в нем и всю тварь, к красоте Божественной». Св. Франциск Ассизский — странник, «обрученный с бедностью», — возвестит радость и любовь ко всей природе и после веков страха как бы заново откроет Евангелие Европе. Преп. Серафим Саровский, повторив в своих лесах путь пустынников Сирии и Египта, останется свободным от изуверской мрачности. «Веселость не грех, она отгоняет уныние, — будет учить он. Нет нам дороги унывать потому, что Христос победил все».
Многие иноки, отрекшись от себя, явят великие образцы жертвенной любви. Мистическое горение не будет отдалять их от ближнего. «Если ты вознесен до седьмого неба, а брат твой голоден, — скажет фламандец Рейсбрук, — спустись на землю и приготовь ему пищу».
Избрав жизнь среди прокаженных Полинезии, Дамиан де Вестер станет лишь одним из целого сонма «подражателей Христу», которые во всех концах света будут лечить больных, воспитывать сирот, спасать преследуемых, утешать страждущих, которые пойдут, как Тереза Калькуттская и последователи Фуко, в трущобы, к преступникам, к презираемым и изгоям.
То, что в XX веке героями Церкви признают таких людей, как Максимилиан Кольбе или мать Мария, погибших в концлагерях за своих братьев и сестер, будет свидетельством неистощимой нравственной энергии христианства и даже больше: ее роста в сравнении с минувшими эпохами.
Источник этой жертвенности кажется непостижимой загадкой. Ведь человеку так трудно выйти из замкнутого кольца самости, подняться над эгоизмом и другими болезнями своей души. Но Благая Весть именно в том и заключается, что с приходом Христа мир вступил в новую эру, когда люди могут преображаться благодатью Духа, даруемой через Иисуса Христа.
Христианство — религия спасения. Однако спасение не сводится для него к посмертной участи отдельных душ. Оно должно охватить все творение Божие. И только единение со Христом делает людей носителями высшего бытия, помогает им не отвергнуть, но освятить мир, приобщить его к божественной жизни, вернуть Творцу «умноженные таланты».
Задача эта неисчерпаема, она открывает бесконечные просторы за пределами нашего мира и нашей истории.
Мы начали странствие по векам, которые вели ко Христу, молитвой бл. Августина. В ней выражен главный смысл человеческой судьбы и призвания. И теперь закончим повесть о поисках Пути, Истины и Жизни теми же словами:
Ты создал нас для Себя,и мятется сердце наше,доколе не успокоится в Тебе.
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
Августин, Гр. Б. — Бл. Августин. О Граде Божием. К Марцеллину против язычников. — В кн.; Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1906, т. 3-6.
АМФ — Антология мировой философии. т.I. M., 1969.
БВ — Богословский вестник.
БТ — Богословские труды.
БСЭ — Большая Советская Энциклопедия, 2-е изд.
ВДИ — Вестник древней истории.
ВИМК — Вестник истории мировой культуры.
Восх — Восход.
ВР — Вера и Разум.
ВФ — Вопросы философии.
ВФП — Вопросы философии и психологии.
ВЧ — Воскресное чтение.
Дд — Дамасский документ, или Садокитский трактат.
ЕМИРА — Ежегодник Музея истории религии и атеизма. т. I-VII. M., 1957-1963.
ЕЭ — Еврейская Энциклопедия.
ЖМНП — Журнал Министерства Народного Просвещения.
ЗИ — Ф. Зелинский. Из мира идей. т.I. СПб., 1905. Т.2. СПб., 1905. Т.З. СПб.. 1907. Т.4. Вып. I. СПб.,1922.
НЭС — Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (доведен до слова «Отто»).
ПБЭ — Православная Богословская Энциклопедия.
ПГП — Поздняя греческая проза. Пер. с древнегреч. M., 1960.
ПМ — Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже.
ПО — Православное обозрение.
ПС — Православный собеседник.
ПСб — Палестинский сборник.
ПТО — Прибавление к творениям св. Отец.
РМ — Русская Мысль.
СИЭ — Советская Историческая Энциклопедия.
Ст — Странник. Духовный журнал современной жизни, науки и литературы.
ТБ — Толковая Библия, под ред. А. П. Лопухина, СПб., т. I, 1904; т. II, 1905; т. III, 1906; т. IV, 1907; т. V, 1908; т. VI, 1909; т. VII, 1910; [т. VIIa], 1913; т. VIII, 1911; т. IX, 1912.
ТК — Тексты Кумрана. Пер. с древнееврейского и арамейского, введение и комментарии И. Амусина. Вып. I, M., 1971.
ТКДА — Труды Киевской духовной академии.
ТЛДМ — Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. M., 1971 (сборник статей).
ФЭ — Философская энциклопедия.
ХДГ — Хрестоматия по истории древней Греции, под ред. Д. Каллистова. M., 1964.
ХДР — Хрестоматия по истории древнего Рима, под ред. С. Утченко. M., 1962.
ЧОЛДП — Чтения в Обществе любителей духовного просвещения.
ЭСБЕ — Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
ANT — The Apocryphae New Testament, tr. M. R. James. Oxford, 1975.
APOT — R. H. Charles (ed.). The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. V. I-II. Oxford, 1972 (переиздание 1913 г.).
BTS — Bible et Terre Sainte.
JBC — The Jerome Biblical Commentary. Ed. by R.E. Brown, J.A. Fitzmyet, R.E. Murphy. V. I-II. London, 1968.
RB — Revue Biblique.
RFIB — A. Robert, F. Feuillet: Introduction a la Bible. V. I-II. Tournai, 1959 (англ. перевод: N.Y., 1970).
JPFC — The Jewish People in the First Century. V. I. Amsterdam, 1974.
I. ИНДИЯ: БУДДИЗМ ЭПОХИ МАУРЬЕВ, ИНДУИЗМ И ЙОГА
(Библиографию по общей истории, религии и философии Индии см. в т. III.)
Источники
1. Арриан. Индия. Пер. с греч. — ВДИ, 1940, № 2, с. 230-263.
2. Артхашастра. Пер. с санскр. М.-Л., 1959, 793 с.
3. Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисатвы. Пер. с санскр. М., 1962, 348 с.
4. Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1913, 323 с.
5. Дараната. История буддизма в Индии. — В кн.: В. Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература, т. III. СПб., 1869.
