Валерий Дмитриев - Основы религиоведения

При монголо-татарах в 1350 г. митрополию перенесли во Владимир (на Клязьме). В начале XIV в. Иван Калита перевел митрополита в Москву – начался процесс собирания русских земель, рост ее политического престижа. Установился титул – митрополит всея Руси.

Церковь поддерживала объединение Руси вокруг Москвы. Выдающаяся роль в этом принадлежит Сергию Радонежскому (1315/19– 1392 гг.). Выходец из ростовского боярского рода, в 1337 г. он принял иночество и основал близ города Радонежа пустынь – Троице-Сергиев монастырь, а затем еще 21 монастырь. Сторонник сильной княжеской власти, он фактически сплотил князей вокруг Дмитрия Донского. Дипломат – добился заключения «вечного мира» с князем Олегом Рязанским. Послал на Куликово поле инока Пересвета. Его называли «печальником» Земли Русской», канонизирован в 1447 г. В 1988 г. установлен памятник Сергию Радонежскому в Кремле.

В 1448 г. была ликвидирована зависимость Московской митрополии от Константинопольского патриарха, установлена автокефалия. В 1589 г. начинается патриарший период в истории РПЦ. Во время царствования сына Иоанна Грозного Феодора Иоанновича был избран первый русский патриарх Иов.

В 1593 г. за русским патриархом в Константинополе было признано пятое по чести место, после патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского.

Одна из попыток борьбы церкви за независимость от самодержавия была предпринята патриархом Никоном (1605–1681 гг.). В 30 лет он стал монахом, доверенным лицом царя Алексея Михайловича, в 47 – патриархом. Никон ввел ряд церковных реформ, направленных на борьбу с нововведениями. Он запрещал иконы западных авторов, требовал переписать книги в соответствии с греческими канонами, креститься не двумя, а тремя перстами. Для укрепления церковной организации и власти патриарха Никон стремился поставить церковную власть над светской, что привело к конфликту с царем. В 1666 г. Никон был лишен сана и послан в Ферапонтов монастырь под караул. В 1681 г. умер в ссылке.

По мере усиления государственной власти патриарх все более жестко подчинялся светской власти. В 1700 г., после смерти патриарха Адриана, Петр I не назначил ему преемника, а в 1721 г. отменил патриаршество, заменив его духовной коллегией Синодом, поставленной под контроль светской власти.

Синод (греч. synodos – собрание) руководствовался духовным регламентом, составленным по поручению Петра I Феофаном Прокоповичем. Церковь переходит на госбюджет, священники превращаются в чиновников.

Во главе Синода с 1722 г. находится обер-прокурор, назначенный из гражданских лиц. В 1764 г. Петром III была проведена секуляризация церковных земель (в том же году он был убит).

В ведении Синода находилось церковное управление, духовная цензура и преподавание богословия в средних учебных заведениях. Согласно «Своду законов Российской империи», все религии на территории страны делились на три группы: государственную (православие), терпимые (староверы, неправославные христиане, ислам, иудаизм, буддизм) и нетерпимые (различные секты).

Не исповедовать какое– либо вероучение вообще запрещалось до Октябрьской революции. Пропаганда атеизма преследовалась по закону. Запрещался переход от христианского вероисповедания в иноверие. Переход из одного иноверия в другое не был свободен (за исключением евреев).

После Февральской революции функции обер-прокурора Синода перешли к созданному Временным правительством Министерству исповеданий. 20 января (2 февраля) 1918 г. Совет Народных Комиссаров принял декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Патриаршество было восстановлено на Поместном Соборе Русской православной церкви (1917–1918 гг.). Патриархом был избран Московский митрополит Тихон (Белавин, умер в 1925 г.), который квалифицировал декрет «как покушение на права церкви», как «гонение» на церковь. Началось взаимное противостояние церкви и государства.

Политика образованного государства ознаменовалась активной борьбой с церковью. Начались репрессии среди священников, закрытие учебных духовных заведений и печатных изданий, закрытие церквей, закрытие монастырей, вскрытие святых мощей и сбор их в едином месте, жесткий контроль ВЧК, НКВД за деятельностью патриархии.

В 1921 г. государством было проведено изъятие церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья и на восстановление страны. Был создан Союз воинствующих безбожников во главе с Емельяном Ярославским (Губельман). К середине 1920-х гг. экономическая и политическая самостоятельность церкви была подорвана.

Церковь ответила поддержкой белого движения. Большое количество священников эмигрировали за границу. Моральный авторитет церкви рос, как «гонимой». Однако противостояние было сломлено в пользу Советского государства к середине 1920-х гг. В 1923 г. последовал отказ Тихона от антисоветской деятельности, а в 1925 г. церковь призвала верующих подчиниться Советской власти «не за страх, а за совесть», начались поиски компромисса. Конец 1920-х гг. ознаменовался появлением движения обновленчества.

В 1927 г. митрополит Сергий, Местоблюститель Патриаршего престола, выступил с декларацией, в которой призывал верующих быть верными гражданами Советского Союза.

1936 г. была принята Конституция СССР, в которой провозглашалась свобода совести, отправления культов и антирелигиозной пропаганды.

Репрессии против церкви продолжались и дальше:

– в 1921 г. в Соловецком монастыре был организован концлагерь «СЛОН»;

– 1922 г. – Московский церковный процесс – обвинение в распространении воззвания патриарха;

– 1922 г. – Петроградский церковный процесс;

– циркуляр Наркомата от 25.08.1920 г. «О ликвидации вообще святых мощей».

С 1942 г. наметился взаимный компромисс. Произошла встреча И.В. Сталина и Местоблюстителя Патриаршего престола Сергия. В результате церковь подтверждает свою патриотическую позицию и собирает средства на оборону среди верующих.

Государство, в свою очередь, позволяет избрать патриарха. В 1943 г. избран патриарх Сергий (ум. 1944 г.). С 1945 г. – патриарх Алексий (табл. 2). Получено позволение открывать новые церкви. Идет процесс восстановления учебных заведений и церковной печати. На Поместном соборе в 1945 г. принимается «Положение об управлении Русской православной церковью». В 1943 г. создан Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР.

С конца 1950-х гг. деятельность церкви входит в русло, полностью определяемое государственной политикой. Церковь участвует в движении сторонников мира. Священников награждают государственными наградами. Осуществляются ежегодные взносы в Фонд мира. Сферы влияния церкви и государства были четко определены.

Таблица 2

Список Патриархов Московских и всея Руси

Возвращение церкви к активной политической жизни связано с реформами М.С. Горбачева. Создавая имидж демократического государства, он активно вовлекает церковь в политическую жизнь. Самым заметным шагом было празднование 1000-летия христианства на Руси. Впервые за время Советской власти коммунистические лидеры приняли участие в празднике. Это время визита Р. Рейгана (1988 г.).

На выборах народных депутатов в 1989–1990 гг. было избрано около 500 священников среди депутатов всех уровней. Демократы также активно вовлекают церковь в политику. Ни одно торжественное действо не обходится без священников. Президент Б.Н. Ельцин посетил в 1992 г. Валаамский монастырь и передал его церкви. В октябре 1992 г. состоялось торжественное поминовение святого Сергия Радонежского. Церковь все более вовлекается в политическую жизнь.

Наблюдается активизация конкурирующих конфессий (иеговисты и др.), взаимоотношения с заграничной (в эмиграции) Русской церковью имеют внутренние сложности. Возникают проблемы канонизации (Николай II). Большие неприятности доставляют скандалы вокруг сведений о сотрудничестве церкви с КГБ.

3.5. Старообрядчество. Русские секты

К православию примыкает старообрядчество, выступившее в истории дореволюционной России как широкое религиозно-общественное движение.

В старообрядчестве объединяются все религиозные направления и течения, не признавшие церковной реформы патриарха Никона и оставшиеся верными «старым обрядам», «старой вере». В отличие от православных верующих, старообрядцы признают единственно правильные старопечатные книги и иконы «старого письма», написание «Исус» вместо «Иисус», восьмиконечный крест (в православной церкви наряду с ним признаются четырехконечный и шестиконечный), двоеперстное крестное знамение вместо троеперстного, служение на 7 просфорах, а не на 5, «посоленное хождение» во время службы (то есть по солнцу, а не против солнца) и др. Священнослужители сохраняют одеяние старого, «дониконовского» покроя.