Евгений Торчинов - Пути философии Востока и Запада

283

В данном случае термин «объективный» следует понимать как относящийся к объектам исследования естественно-научными методами, в отличие от субъективного философского метода, в котором, например, мышление постигается средствами самого процесса мышления. Но и в том и в другом случае мы имеем дело с субъективным восприятием в том смысле, что любой опыт, в том числе и научный, дан нам в нашем восприятии. Мы не можем зафиксировать того, что не находится в сфере нашего восприятия. Пресловутый опыт с фотографированием какого-либо объекта в тот момент, пока мы не видим этот объект, не является доказательством существования чего-либо независимо от субъекта восприятия. Ведь пока мы не увидим фотографию того объекта, мы не можем утверждать, что этот объект существует, а когда мы увидели фотографию, она (плюс мысли о ней и том объекте, который она запечатлела) становятся достояниями нашего субъективного восприятия.

284

Древние китайцы считали сердце (синь) мыслящим (а не чувствующим) органом: словом «сердце» китайские буддисты переводили санскритское слово читта («сознание», «психика»). «Сердце» также играло ключевую роль в представлениях православных мистиков, исихастов. Поскольку через сердце циркулирует кровь, которая трактуется в Библии как носитель жизни, то его исихасты и считали центром всех человеческих сил. В своей психопрактике исихасты концентрировали внимание на «духовном сердце», располагавшемся, как они считали, в области физического сердца (см.: Торчинов Е. А. Религии мира. С. 345).

285

Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2: Федон. С. 55.

286

Сергеев Б. Ф. Парадоксы мозга. Л., 1985. С. 47.

287

Друри Н. Трансперсональная психология. Львов, 2001. С. 10.

288

«В этой научной позиции, – писал Скиннер в 1974 г., – нет места для личности как истинного автора или инициатора поступков».

289

Станислав Гроф отмечает такие работы, в которых наблюдается сближение науки и мистицизма: «Дао физики» и «Поворотный пункт» Фритьофа Капры; «Медиум, мистик и физик» Лоренса Ле-Шана; «Рефлексивная Вселенная» и «Геометрия смысла» Артура Янга; «Мастера танца У-Ли» Гарри Зукава; «Наука о разуме: азбука физики сознания» Ника Геберта; «Квантовый скачок» Фреда Вольфа; «Выслеживание дикого маятника» Ицхака Бентова.

290

Трансперсональную психологию называют «четвертой силой» – после фрейдизма, бихевиоризма и гуманистической психологии. Гуманистическая психология, которая прежде всего базируется на трудах Абрахама Маслоу (1908–1970), также проявляла особый интерес к духовным ценностям как необходимой составляющей цельной человеческой личности, а также к психике здоровых и творческих людей (вместо прежнего интереса психологии лишь к невротикам, психотикам и пр. больным людям). Маслоу подверг критике подход Фрейда, который смотрел на человека как на обреченную марионетку в руках базисных инстинктов. Не мог согласиться Маслоу и с позицией бихевиоризма, в котором поведение людей сводилось к сложным реакциям на раздражители внешней среды.

Можно еще упомянуть, что в эволюции Движения за Развитие Человеческого Потенциала существенную роль сыграла экзистенциальная психология. Главой этого направления был Ролло Мэй. Базировалось это направление прежде всего на философии Серена Киркегора и феноменологии Эдмунда Гуссерля. Основное внимание экзистенциальная философия уделяла уникальности человеческой личности. Главной ошибкой этого направления был ограниченный интерес лишь к эго человека, который не осуществляет попыток трансценденции за пределы этого эго. Отсюда на фоне острого переживания конечности человеческой жизни приходит чувство бессмысленности и абсурдности существования.

291

См., например: Гроф С. Космическая игра. М., 1997. С. 155.

292

Лилли Дж. Центр циклона. Киев: София, Ltd., 1993. С. 97.

293

И. П. Павлов выделял у человека восемь анализаторов: зрительный, слуховой, вестибулярный (или стато-кинетический), вкусовой, обонятельный, кожный (обеспечивающий температурную и тактильную чувствительность), двигательный (или проприоцептивный, обеспечивающий восприятие сигналов от опорно-двигательного аппарата) и висцеральный (или интероцептивный, воспринимающий информацию от внутренних органов и внутренней среды организма).

294

Друри Н. Трансперсональная психология. Львов, 2001. Цит. по: Ornstein R. The Psychology of Consciousness. Cape, 1975. P. 17.

295

Друри Н. Трансперсональная психология. С. 25. Цит. по: Pribram К. The Holographic Hypothesis of Brain Functioning // S. Grof (ed.). Ancient Wisdom, Modern Science, State University of New York Press, 1984. P. 178–179.

296

Там же. С. 21. Цит. по: Pribram К. The Holographic Hypothesis of Brain Functioning. P. 178.

297

Там же. С. 22. Цит. по: Pribram К. Behaviorism, Phenomenology and Holism // The Metaphors of Consciousness / Ed. P. S. Valle, R. von Eckartsberg. Plenum Press. 1981. P. 148.

298

Научение – совокупность процессов, обеспечивающих выработку и закрепление форм реагирования, адекватных физиологическим, биологическим и социальным потребностям.

299

Шовен Р. Поведение животных. М., 1972.

300

Правоторов Г. В. Зоопсихология для гуманитариев. Учебное пособие. Новосибирск, 2001. С. 102.

301

Синапс (от греч. synapsis – «соприкосновение», «схватывание», «соединение») – место соединения нервных клеток друг с другом.

302

Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. М., 1988.

303

Юнг К. Г. Психологические типы. СПб.; М., 1995. Разделы 761–768.

304

Биологический энциклопедический словарь. М., 1989. С. 417.

305

Прибрам К. Языки Мозга. Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии. М., 1975. Цит. по: Lashley К. S. In: Search of Engram. B: Society for Experimental Biology (Grt. Britain) Phychological Mechanisms in Animal Behavior. N. Y. Academic, 1950. P. 501.

306

Прибрам К. Языки Мозга. С. 64.

307

Опыты с крысами показали огромную роль эмоций в качестве мотивации для интенсивной рассудочной деятельности. Когда крысам нужно было решить определенную задачу (прохождение через специально сконструированный лабиринт), то пищи в качестве стимула для этой логической операции оказалось недостаточно. Но когда в качестве стимула для решения этой задачи выступала кнопка, запускавшая раздражение «центров удовольствия» посредством электродов в мозге крыс, эти крысы начинали «думать» куда быстрее и решали задачу с лабиринтом, чтобы добраться до «вожделенной» кнопки. См.: Правоторов Г. В. Зоопсихология для гуманитариев. Учебное пособие. Новосибирск, 2001. С. 74.

308

Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 169–173.

309

Мана – универсальная безликая сила, вера в которую широко распространена в Полинезии и других частях Океании. Полинезийцы верили, что обладание маной приносит человеку успех в его деятельности. Наибольшей маной островитяне наделяли вождей и жрецов. – Сказки и мифы Океании. М.: Наука, 1970.

310

Магия, наука и религия // Б. Малиновский. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М., 1992. С. 90.

311

Например, у брахманистов-непали в 9-13 лет наступал этап ученичества, для чего надо было пройти сложные обряды посвящения (высшие касты), у неваров-буддистов церемония совершеннолетия отмечалась для группы мальчиков до 13 лет и т. д. (см.: Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М., 2000). Даже паспорт в современной России выдают в четырнадцать лет.

312

Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться.

313

Священные письмена майя: Пополь-Вух: Рабиналь-ачи / Пер. Р. В. Кинжалова; Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане / Пер. Ю. В. Кнорозова. СПб., 2000. С. 115.

314

Священные письмена майя. С. 117.

315

БДГ – быстрые движения глаз. На англ. звучит как REM – rapid eyes movement. БДГ является характерным признаком «быстрого» сна наряду с такими признаками, как эрекция полового члена, активация вегетативных функций.