Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? (5-е изд., перераб. и доп.) - Андрей Вячеславович Кураев
13
«Когда смотришь на большой и прекрасный дом, разве ты, даже не видя хозяина, не сможешь сделать вывод, что дом этот построен отнюдь не для мышей и ласточек? Но не явным ли безумием с твоей стороны окажется, если ты будешь считать, что великолепие мира — это жилище для тебя, а не для бессмертных богов?» (О природе богов. 2, 17). Было бы, впрочем, несправедливо считать, что таково было верование всех язычников. В Египте «Книга познания творений Ра» (так называемая гелиопольская космогония), используя игру слов (ремит — слезы; ремет — люди), влагает в уста Ра признание, что «воссуществовали люди из моих слез» (Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 230, 296). В другом тексте о Ра говорится, что «Он сотворил небо и землю для сердца их (людей). Он сотворил дыхание жизни для их ноздрей. Они — его образ, вышедший из его плоти. Он восходит на небе для их сердца. Он сотворил им растения, животных, птиц и рыб, чтобы их насытить» (Там же. С. 176).
14
Свт. Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. М., 1996. С. 333.
15
Публ.: Жоанне Ж. Некоторые тексты-источники Изборника 1076 года и Кормчей книги // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 46. СПб., 1993. С. 225.
16
«Римлянину казалось, что, предоставляя каждому веровать в глубине души в какого угодно бога, или вовсе не веровать, он дал личности всю ту свободу совести, какой она может желать. Он мог представить себе верующего простеца, совершающего жертвы и воскурения от всего сердца; мог представить себе неверующего „интеллигента“, совершающего то же для одной проформы; но представить себе душевное состояние, запрещающее человеку делать это хотя бы и для проформы, он не мог… Верующая языческая толпа видела в христианах безбожников; а истинные безбожники, неверующая интеллигенция и та часть правящего класса, для которой все старые религии были отжившими суевериями, видела, понятное дело, в новой религии только новое суеверие, грубое и безмерное» (Плиний, Тацит, Лукиан, Цельс). «Справедливо усматривая в христианстве сильнейшее в их время проявление религиозной веры и энтузиазма, эти верхи именно этот-то энтузиазм и считали за главное зло. Христианство задевало их не тем, что добивало старые религии, — а тем, что оно делало это во имя опять-таки религии; тем, что, круша религии, оно восстановляло религию. Так материалисты и атеисты от реформации до наших дней видят в реформации худшее зло, чем то католичество, против которого она ополчилась» (Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII вв.). Вып. 1. СПб., 1910. С. 63 и 65). «Официальная религия состояла исключительно из внешних обрядов, которым большинство придавало так мало значения, что не могло себе представить, чтобы исполнение их могло тревожить совесть» (Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. СПб., 1998. С. 217).
17
«Ради спасения его души» (Платон. Законы. 909а) к заключенному ежедневно будет приходить проповедник официального культа. «Платон фактически желает воскресить процессы над еретиками, проходившие в V в. (он дает понять, что тоже осудил бы Анаксагора, если бы тот не изменил своих взглядов… Тот факт, что судьба Сократа не научила Платона опасным последствиям, происходящим от подобных мер, может показаться странным» (Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 323).
18
Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. СПб., 1998. С. 144.
19
«Вызванный этим повсюду ужас показывает, что все отнеслись к казни как к отвратительному новшеству. Когда Присциллиан, осужденный тираном Максимом в Трире, был подвергнут пытке и предан казни с шестью своими учениками, а остальные были сосланы на острова в сторону Бретани, то по всей Европе раздался громкий крик негодования. Из двух епископов, преследовавших Присциллиана, один был прогнан со своей кафедры, а другой сам удалился на покой. Свт. Мартин Турский, сделавший все возможное, чтобы помешать этому жестокому решению, отказался иметь общение не только с этими епископами, но и с теми, кто находился с ними в сношениях… Свт. Амвросий отлучил от церкви Максима» (Ли Г. Ч. История инквизиции в Средние века. М., 1994. Т. 1. С. 135–136). Впрочем, из опубликованных в XIX в. книг Присциллиана видно: он и сам полагает, что его оппоненты за свои взгляды достойны смерти.
20
Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви I–VIII вв. СПб., 1910. Вып. 1. С. 87.
21
Цит. по: Григоренко А. Духовные искания на Руси конца XV века. СПб., 1999. С. 19.
22
Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV в. СПб., 1998. С. 81.
23
Свящ. Павел Флоренский. Микрокосм и макрокосм // Богословские труды. Сб. 24. М., 1983. С. 234.
24
Преп. Макарий Египетский. Беседа 43,7 // Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послание и слова. М., 1880. С. 365.
25
Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Творения. Свято-Троицкая-Сергиева Лавра. 1994. Т. 1. С. 665; Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Там же. Т. 2. С. 179.
26
Цит. по: Архиеп. Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Архиеп. Василий (Кривошеин). Богословские труды 1952–1983 гг. Статьи, доклады, переводы. Н. Новгород, 1996, с. 120.
27
Мир — евр. olam, полнота мироздания; греч. sumpanta ton aiwna — совокупность веков, миров, эонов.
28
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. М., 1880. С. 156–157.
29
Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 3 // Творения. Ч. 1. М., 1845. С. 139.
30
Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения. Минск; М., 1998. Т. 2. С. 275.
31
Там же. С. 276.
32
Льюис К. С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения.
