Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Миниатюра. XII в. Византия
Серединой IV века (354) датируется древнейший из дошедших до нас полных церковных календарей — римский. В нем не упоминаются Пасха и Пятидесятница, поскольку их празднование не было связано с фиксированными датами. В общей сложности в календаре упомянуты 24 праздничные даты. Единственный Господский праздник — 25 декабря, Рождество. Все остальные даты представляют собой дни памяти мучеников и святых пап, а 29 июня — память апостолов Петра и Павла[882]. Праздники в честь Богородицы в календаре отсутствуют.
В IV веке происходил «обмен праздниками» между двумя частями экумены — Востоком и Западом. Восток заимствовал у Запада праздник Рождества, а Запад у Востока — праздник Богоявления.
Самостоятельный праздник Рождества Христова, совершаемый 25 декабря, впервые засвидетельствован на Западе не позднее 1-й половины IV века[883]. Начало отдельного празднования Рождества Христова на Востоке относится к последней четверти IV века[884]. Наиболее ранняя проповедь на Рождество Христово принадлежит Григорию Богослову, и произнесена она, вероятно, в конце 380 года. Некоторые исследователи считают, что именно Григорий Богослов был тем архиепископом Константинопольским, который ввел празднование Рождества в византийской столице[885]. Вероятно, праздник был установлен после того, как к власти пришел император Феодосий, изгнавший из столицы ариан и восстановивший православие. Характерно, однако, что Григорий называет празднование Рождества 25 декабря «Богоявлением», а праздник Крещения Господня 6 января — «Днем светов». Другие Великие Каппадокийцы — святители Василиий Великий и Григорий Нисский — также внесли вклад в разграничение праздников Рождества Христова и Богоявления у христиан Малой Азии[886].
Крещение Христа. Фреска. III в. Катакомбы св. Марцеллина и Петра. Рим
Примерно в это же время праздник Рождества Христова пришел и в Антиохию. В Слове на Рождество Иоанн Златоуст, в тот момент служивший священником в этом городе, говорит:
Хотя нет еще десяти лет, как этот день стал известен и знаком нам, но как будто издавна и за много лет преданный нам, так он прославился от вашего усердия… Прекрасные и благородные растения, будучи посажены в землю, скоро достигают большой высоты и бывают отягчены плодами: так и этот день, живущим на Западе издавна известный, а к нам принесенный ныне и немного лет назад, вдруг так возрос и принес столь великий плод, что, как можно теперь видеть, ограды наши наполнены, и вся церковь стеснена от многолюдства[887].
Предположительно, проповедь Златоуста произнесена между 386 и 388 годами. Выражение «нет еще десяти лет» может, соответственно, указывать на 377–380 как время установления в Антиохии праздника Рождества[888]. Слова Златоуста показывают, что праздник был перенесен с Запада и быстро — в течение нескольких лет — приобрел популярность.
В Иерусалиме же, напротив, довольно долго — вероятно, вплоть до VI века — Рождество праздновалось вместе с Богоявлением 6 января. Об этом свидетельствует, в частности, византийский путешественник и историк Косма Индикоплевст[889]. Также довольно поздно праздник Рождества вошел в календарь Александрийской Церкви[890].
В конце IV века из состава праздника Пятидесятницы выделяется праздник Вознесения Господня: проповеди на этот праздник имеются у Григория Нисского и Иоанна Златоуста[891]. В «Апостольских постановлениях» (сборник, составленный с использованием более древних текстов, около 380 года в Антиохии) говорится: «Отсчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник Вознесения Господня, в который, исполнив все Домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и воссел одесную силы»[892]. К концу IV века относятся и первые упоминания о Вознесении Господнем у западных авторов (Хроматия Аквилейского, Филосторгия)[893].
Святой Иоанн Златоуст. Мозаика. X в. Собор Святой Софии, Константинополь
Вознесение Господне. Фрагмент фрески. Ок. 1040 г. Собор Святой Софии, Охрид, Македония
Вознесение Господне. Фреска. Ок. 1040 г. Собор Святой Софии, Охрид, Македония
К V веку христианская Церковь на Востоке и на Западе пришла с разработанным календарем, включавшим в себя несколько больших праздников и многочисленные дни памяти святых.
Началом V века (411–412) датируется древнейший известный науке восточный месяцеслов — сирийский. Он представляет собой мартиролог под названием «Имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Возможно, что месяцеслов отражает богослужебную практику ариан, поскольку на 6 июня положена память «Ария, пресвитера Александрийского». Месяцеслов начинается 26-м декабря, первым днем по Рождестве Христовом. В общей сложности он включат 162 праздничных дня и 180 памятей святых. Наибольшее число памятей приходится на Александрию, Никомидию и Антиохию: на Александрию — 18 дней и памятей, на Никомидию — 29 дней и 30 памятей, на Антиохию — 27 памятей[894]. Между 1 и 26 декабря вообще нет памятей святых. Абсолютное большинство святых, включенных в месяцеслов, принадлежит к чину мучеников. В месяцеслове нет ни одного праздника, посвященного Богородице.
Первые имеющиеся в распоряжении ученых сведения о развитии Богородичного праздничного цикла датируются второй четвертью V века. В частности, подробно рассмотренная нами в предыдущей главе проповедь святого Прокла, будущего архиепископа Константинопольского, была произнесена в праздник в честь Девы Марии. Но что это был за праздник? Нередко данная проповедь воспринимается как посвященная Благовещению. Но существовал ли тогда такой праздник в Константинополе и в какой день он совершался?
Ни во времена Григория Богослова, ни во времена Иоанна Златоуста в Константинополе не было отдельного праздника в честь Богородицы. Однако в начале V века такой праздник появился[895]. Предполагается, что он был установлен при одном из преемников Златоуста по Константинопольской кафедре, вероятнее всего, при архиепископе Аттике, управлявшем ею с 406 по 425 год. Этот праздник был единственным на тот момент литургическим торжеством в честь Девы Марии в календаре Константинопольской Церкви и совершался, по-видимому, 26 декабря, на следующий день после Рождества[896]. Впоследствии, благодаря популярности константинопольской богослужебной традиции, праздник, совершаемый 26 декабря, выйдет за пределы Константинополя, распространится по всему христианскому Востоку
