Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

52. Куценков П.А. Искусство без человека? // Интернет сайт «Журнал «Интеллектуальный форум», 2003 г. № 12.

53. Лесной С. Откуда ты Русь? — Ростов на Дону: «Донское слово», «Квадрат», 1995. - 352 с.

54. Маслов А.А. Инь и ян: хаос и порядок //Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. — М.: «Алетейа», 2003, глава 1, с. 29–36.

55. Маслов А.А. Страна мудрецов? // журнал «Знак вопроса» № 1–2, 1993 г. — М.: Изд. — во «Знание».

56. Матье М.Э. Во времена Нефертити. — Москва-Ленинград: «Искусство», 1965. - 180 с.

57. Мережковский Д.С. Тайна трёх. Египет — Вавилон. — М.: Издательство «ЭКСМО-Пресс», 2001. - 560 с.

58. Музафарова Н.И. История религий. Учебное пособие для высших учебных заведений. — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2004. - 320 с.

59. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? 2-е изд. — СПб.: Издательский Дом «Нева», 2005. - 480 с.

60. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. — Петрозаводск: АО «Фолиум», 1995.

61. Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. — СПб.:. «Журнал «Нева», «Университетская книга», 1997. - 179 с.

62. Раков Ю.А. Античные стражи Петербурга. — СПб.: «Химия», 1997. - 80 с.

63. Рахман Х.У. Краткая история Ислама: Хронология событий 570 — 1000 гг. от Рождества Христова /Пер. с англ. — М.: Умма, 2006 г. — 410 с.

64. Рид Дуглас. Спор о Сионе. — М.: «Твердь», 1993. - 640 с.

65. Романенко А.З. О классовой сущности сионизма. — Ленинград: «Лениздат», 1986. - 252 с.

66. Романов Б.С. Астро-Библос (астрологические комментарии Библии). — Воронеж: НПО «МОДЕК», 1997. - 432 с.

67. Сафи ар-Рахман аль-Мубаркфури. Жизнеописание посланника Аллаха.

68. Селянинов А. Тайная сила масонства. Репринт. — СПб.: Отечественная типография Шпалерная 2б, 1911.

69. Семенова З.С. Где искать затерянный мир? // журнал «Знак вопроса» № 1–2, 1993 г. — М.: Изд. — во «Знание».

70. Судзуки Д.Т. Введение в дзэн-буддизм. 1932.

71. Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. — СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994.

72. Тексты Кумрана. Изд. подг. И.Д.Амусиным. — М.: ГРВЛ, 1971. - 496 с.

73. Тексты Кумрана. Выпуск второй. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А.М.Газова-Гинзберга, М.М.Елизаровой и К.Б.Старковой. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. - 440 с.

74. Толстой Л.Н. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. // журнал «Толстовский Листок — Запрещенный Толстой», выпуск первый, изд. 2-е. — М.: Изд. — во «Пресс-Соло», 1995.

75. Торгашев Г.А. Основы религиоведения. Учебное пособие. — СПб.: ЗАО Издательский дом «Питер», 2004. - 364 с.

76. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. Курс лекций. — СПб.: «Амфора», 2005. - 430 с.

77. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб., 1993. 2-е изд., доп.: СПб.: «Лань», 1998. - 448 с.

78. Торчииов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. — СПб.: «Азбука-классика», Петербургское Востоковедение», 2005. - 480 с.

79. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. — СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. - 544 с.

80. Ханиф С. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. — Киев. 1998.

81. Хэнкок Г. Следы богов. — М.: Издательство «Эксмо», 2005. - 720 с.

82. Шахнович М.М. Религиоведение. Учебное пособие. — СПб.: Издательский дом «Питер», 2006. - 432 с.

83. Шекели Э.Б. Евангелие мира от ессеев (книги с первой по четвертую). — М.: «Саттва», 2005. - 288 с.

84. Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. / Пер. с фр. Г.А.Гельфанд. — СПб.: «Университетская книга», 1999. - 356 с.

1. Библия. Синодальный перевод.

2. Коран: переводы Крачковского И.Ю., Османова М.-Н., Саблукова Г.С.

3. Авеста

Ш Авеста в русских переводах (1861–1996). /Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. Рака И.В. — СПб.: Журнал “Нева” — РХГИ, 1997. - 480 с.

Ш Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата /Пер. с авест, предисл., прим. и словарь И. Стебллин-Каменского. — М.: Дружба народов; КРАМДС — Ахмед Ясови, 1992. - 207 с.

4. Коаны

Ш Миура Иссю, Сасаки Рут Фуллер. Коаны дзэн. История коана и его применение в школе риндзай. — СПб.: «Наука», 2004. - 192 с.

Ш 101 Дзенская история — cборник коанов, http://fight.uazone.net/history/d0.html

5. Дао-Дэ-Цзин

Ш Дао-Дэ-Цзин. Перевод В.Перелешина. — Рио де Жанейро, 1971.

[Единственный поэтический перевод с сохранением поэтической структуры оригинала. Перевод выполнен с языка оригинала.]

Ш Дао Дэ цзин, Ле-Цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. Перевод, вст. ст…, комментарии Малявина В.В. — М.: Астрель, АСТ, 2002. - 542 с.

Ш Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Поэтическое переложение. Перевод Борушко О. — М.: Вагриус, 2001.

Ш Лао-Цзы. Дао дэ цзин. Перевод Ян Хин-шун. — СПб.: «Азбука-классика», 2005. - 192 с.

1. Большая советская энциклопедия, 3-е изд. 1969-78 гг.

2. Большой энциклопедический словарь, 2000 г.

3. Википедия — свободная многоязычная энциклопедия, http://ru.wikipedia.org/

4. Глоссарий. ru, http://www.glossary.ru/

5. Литературная энциклопедия в 11 томах, М., 1929-1939

6. Новая Астрологическая Энциклопедия, http://encyclopedia.astrologer.ru

7. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с. — (Мир энциклопедий).

8. Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 1–4, http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/

9. Современный энциклопедический словарь.

10. Толковый словарь живого великорусского языка В.И.Даля.

11. Хронос — всемирная история в интернете, http://www.hrono.ru

12. Эзотеризм: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.- 1040 с.- (Мир энциклопедий).

13. Энциклопедический словарь «История Отечества с древнейших времен до наших дней».

14. Энциклопедия «Кругосвет», http://www.krugosvet.ru/

1. История религии, http://religion.irk.ru

2. Народы и религии мира, http://www.cbook.ru/peoples/

3. Славянская Библия (программа для работы с текстами Священного Писания), http://www.sbible.boom.ru

1. Евангелие Мира от ессеев, http://essenes.narod.ru/

2. Авеста — Зороастрийские архивы, http://avesta.isatr.org/index.htm

3. Электронный Архив В.И. Вернадского, http://vernadsky.lib.ru/

[1] Основой их религиозной “философии” был «арийский» брахманский ведизм.

[2] А с началом новой эры — на Север, Северо-Запад и Северо-Восток.

[3] В Индии менее 1 % буддистов.

[4] Особенно в наше время — для тех, кто разочаровался в идеях построения «коммунизма» в социальном плане. Так, например, некоторые бывшие “коммунисты” (члены КПСС) в бытность СССР, которые искренне верили в возможность построения общества социальной справедливости и активно работали в этом направлении — разочаровались в своих убеждениях с крахом СССР. Но, будучи по мировоззрению атеистами, в поисках удовлетворения своих «коммунистических» идеалов вне общества, они стали исповедовать буддизм, который становится всё более популярным в некоторых странах Запада и в России.

Однако, как мы уже знаем, в безбожии построение настоящего коммунизма на Земле невозможно — поэтому-то «мировая закулиса» не против распространения буддизма и даже поддерживает его распространение: ведь у буддизма и у индуизма одна и та же основа — приятная для психики имитация социальной справедливости, выраженная в иллюзиях многочисленных буддийских школ.

[5] Что мы наблюдали ещё в индуизме: но при движении на Восток и Юго-Восток атеизм обнажается всё более и более.

[6] Текст взят из «Википедии»: http://ru.wikipedia.org.

[7] То есть у будущего основателя буддизма была возможность сравнить жизнь в отсутствии «человеческого страдания» (когда всё необходимое для жизни человека имеется, и даже больше) и жизнь в которой «человеческое страдание» составляет основное её содержание (когда по крайней мере нечего есть и негде жить) — после ухода царевича из дому.

[8] Всё, кроме болезни и мучений действительно неизбежно. Признав объективную неизбежность земных мучений, как основу будущего религиозного учения, основатель впал в иллюзии, так свойственные восточным религиозным системам (особенно индуизму).

[9] Вот бы и основать религиозную систему на справедливом сравнении социального статуса бедных и “богатых”.

[10] Прямо как по ветхозаветному Екклесиасту: «зачем создавать материальные блага, если всё это после смерти невозможно захватить с собой в могилу». В буддизме этот прижизненный пессимизм трансформировался в теорию «разложения всего матириального и духовного».