Критика книги Ю.Л. Латыниной «Христос с тысячью лиц» - Борис Семёнович Романов

На обложке – картина Альбрехта Дюрера "Четыре Апостола", 1526 г. (из одноименной статьи Википедии, Автор: Альбрехт Дюрер – The Yorck Project (2002) 10.000 Meisterwerke der Malerei (DVD-ROM), distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. ISBN: 3936122202., Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=150421)

Сначала я должен сказать, что отношусь к Юлии Леонидовне с большим уважением и симпатией (и нередко с интересом слушаю её "Код доступа" на Эхе Москвы). Но, что касается её книг об Иисусе Христе – увы, это, по моему мнению, её "Ахиллесова пята".

***

Поскольку в коротком Вступлении Латынина пишет о первой книге этой дилогии («Иисус: историческое расследование»), то скажу сначала (очень коротко) об этой первой её книге об Иисусе Христе. Главный её тезис о том, что исторический Иисус не был пророком мира, прощения и любви, а был известным в то время (и очередным) воинствующим лидером зилотов (зелотов – главных врагов Рима, добивавшихся независимости от Рима и вообще стремившихся искоренить также эллинистическое влияние) – этот главный тезис настолько противоречит всем четырём Евангелиям (и вообще более чем двадцати текстам Нового Завета), что я не считаю нужным подробно опровергать его. Достаточно вспомнить "Нагорную проповедь" Иисуса [Мф. 5:1—7:29], или его высказывание (на допросе у Пилата, Ин. 18-36 ):

"Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда".

Это, что называется, навскидку. Нет смысла приводить сторонникам этих книг Латыниной аргументы из Нового Завета, поскольку, если я правильно понимаю, она считает, что первоначальные тексты Евангелий затем фальсифицировались. Ну, как говорится, "вольному воля – спасённому

крест".

Но перейдём к тексту самой книги "Христос с тысячью лиц".

1. Ю.Л. Латынина утверждает (стр. 2), что суть христианства составляет гнозис (или по крайней мере так было для ранних грекоговорящих христиан):

<<Был гнозис ключевым термином и для ранних грекоговорящих христиан. Именно гнозис обещал Иисус своим ученикам в Евангелии от Иоанна, и именно обладателем гнозиса называл он себя сам. «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал (έγνων) Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня» (Ин. 17:25). «И я дал им знать имя Твое, и буду давать им знать (γνωρίσω)» (Ин. 17:26). Ученики апостола Павла, так же как и обитатели Кумрана, обладали знанием (γνωσις) (1Кор. 8:1) и росли в познании (επίγνωσις) Бога (Кол. 3:10). Именно познание истины обещало послание к Евреям (Евр. 10:26). Тексты, написанные от имени апостола Петра, рекомендовали мужам жить с женами «по гнозису» (1 Петра 3:7) и показать в «добродетели – гнозис и в гнозисе – воздержание» (2 Петра 1:5–6).>> Конец цитаты из книги Латыниной.

Должен отметить, что Латынина неточно и неполно цитирует синодальный перевод Ин. 17:26, полный и точный текст таков:

Ин.17:26. "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них".

Сравните, у Латыниной: «И я дал им знать имя Твое, и буду давать им знать (γνωρίσω)» (Ин. 17:26).

Как видно, она урезала текст и тем самым полностью исказила смысл в пользу своей версии (гнозиса), в то время как полная цитата явно говорит о познании любви Бога-Отца к Иисусу и верующих в Него к Нему же.

Таким образом, даже то немногое, что Латынина нашла в Новом Завете (а это, между прочим, более 20-ти текстов, сотни страниц) о гнозисе – даже это немногое ей пришлось ещё сокращать, выкидывая слова о любви к Господу и к ближнему своему (то, что на самом деле главное в Евангелиях). Но там же (в Новом Завете) есть и высказывания, прямо объявляющие сутью Учения Спасителя любовь (а не гнозис). Ну, самое известное из послания апостола Павла [1 Кор. 13:1-8]

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,– то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. "

Конечно, можно было бы привести ещё немало цитат в поддержку тезиса о любви как о главной сути и сердцевине христианства, но ограничусь этой цитатой апостола Павла – ещё и потому, что именно он был "апостолом язычников", и, по логике Латыниной, должен был бы проповедовать именно гнозис как суть христианства.

Ну, для любителей подробностей приведу ещё несколько ссылок (из Нового и из Ветхого Заветов):

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна, 4:8). Десять заповедей закона были размещены на двух скрижалях как символ двух видов любви: любви к Богу и любви к ближнему. Указывая на эти два вида любви, новозаветный Христос на вопрос, какая заповедь больше, важнее всех в законе, отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф, 22:37-40).

Должен сказать здесь, что в Евангелиях, конечно, не отрицается и важность гнозиса, но, как видно, гнозис в христианстве всё же вторичен и подчинён любви.

2. Латынина утверждает (стр. 2,3):

<<Дело в том, что глупым язычникам и не приходило в голову, что веровать в бога можно неправильно. Жрецы Зевса Боттея никогда не называли «бешеными псами» жрецов Зевса Кассиоса. А жрицы Афродиты не призывали императоров казнить жрецов Аполлона. Не так обстояло дело с религией добра и мира, чьи приверженцы обладали абсолютной истиной.>> Конец цитаты из книги Латыниной.

А как же религиозная реформы Эхнатона в XIV веке до н.э. (замена поклонения Амону и другим египетским богам на единобожием Атона) и последовавшая сразу после его смерти контрреформы жрецов Амона? – ведь в ходе этой контрреформы уничтожались все следы прежней религии Атона, разбивались статуи, соскабливались имена Атона (и Эхнатона), уничтожались даже все следы существования самого Эхнатона