Юджин Джендлин - Фокусирование. Новый психотерапевтический метод работы с переживаниями
Идею более узкого, но и более реального “русла”, или канала общения, которую я пытаюсь объяснить, довольно трудно удовлетворительно выразить словами, и поэтому она часто понимается неправильно. Психотерапия — это реальные взаимоотношения между двумя людьми; она не является заменителем или же “символическим” отражением реальных взаимоотношений. Правильно говорят, что в этих взаимоотношениях восполняется детский опыт, но такое восполнение возможно лишь как часть реального контакта. Я надеюсь, что эта книга показала некоторые стороны взаимоотношений при психотерапии, однако необходимо учесть все аспекты этой сферы деятельности, если мы хотим действительно почувствовать и понять, как один человек пытается войти в контакт с другим, — в том случае, если это, конечно, действительно подлинная психотерапия.
Фокусирование включает в себя определенное отношение к чувствуемым ощущениям и всему, что может возникать изнутри. Это отношение связано с межличностным общением, подобно тому, как это происходит в подходе, центрированном на клиенте. Фокусирование требует особого реагирования, что создает особый климат безопасности и рождает готовность воспринимать все, что возникает изнутри (вместе с созданием пространства для проявления других реакций, которые также необходимо признавать).
Не следует воспринимать фокусирование как нечто таинственное. Под “фокусированием” подразумевается то, что в течение определенного времени мы находимся в контакте с неотчетливым телесным ощущением проблемы и позволяем таким образом возникать новым шагам. Поэтому фокусирование — лишь небольшая дверь. Некоторые люди называют “фокусированием” все, что они обнаруживают, проходя через эту дверь. Нет, фокусирование — это внимание, направленное на то, как человек на телесном уровне ощущает свою проблему. Необходимо придерживаться этого несложного понимания фокусирования, чтобы оно было доступно для людей. Однако нам необходимо отразить нечто более обширное и глубокое, основные принципы того, что мы называем словом “психотерапия”, сущность которого, может быть, становится более понятной с помощью фокусирования. “Психотерапия, ориентированная на фокусирование” не является совокупностью инструкций по фокусированию. Скорее, это направление психотерапии, которое допускает, что все, что возникает из глубин личности клиента при фокусировании, определяет действия психотерапевта, его взаимоотношения с клиентом и протекание всего процесса психотерапии.
Однако с таким представлением о психотерапии связан ряд сложных философских проблем. Личность с ее внутренней целостностью, раскрывающейся при фокусировании, оказывается чем-то совершенно не известным для культуры. В нашей культуре принято считать, что в человеке нет ничего, кроме того, что внедрено в него культурой. На протяжении долгого времени преобладала точка зрения, что изнутри индивида ничего не может возникнуть. Если же что-то подобное происходило, это объяснялось результатом влияния общества, социальных классов, истории и языка. Когда при такой “социализации” что-либо происходило неправильно, считалось, что ситуацию можно исправить только с помощью другой формы социализации. Но хотя такой социализации подвергался каждый из нас, все то, что возникало на телесном уровне, “под” этой социализацией и за ее пределами, оказывалось более целостным, более этичным и в то же время более сложным, чем усвоенное под влиянием культуры.
В соответствии с существовавшими ранее представлениями, тело — просто механизм. Сейчас отношение к телу иное, и ему уделяется большое внимание, хотя большинство людей так и не открыли для себя тот особый вид телесных ощущений, являющийся нашим чувством ситуации.
Почему фокусирование вообще работает? Как происходит этот “процесс”, позволяющий нам обретать мудрость? В действительности “мудрым” является наше тело, — хотя, конечно, это не то тело, которое можно свести до уровня простой физиологии и считать “механизмом”. Наше тело позволяет нам жить. Неправильно считать, что тело является чем-то одним, а ваша личность — чем-то другим. Именно тело разыгрывает ваши жизненные ситуации еще до того, как вы успеваете подумать о том, как это происходит. Когда ваше внимание направлено на собственный жизненный процесс, вы получаете гораздо больше возможностей и свободу выбора, чем если бы просто управляли телом, как обычно управляете машиной. Телу свойственно жить вместе с другими. Оно само рождается благодаря взаимодействию двух людей и по своей физической природе предполагает наличие в себе устремления к другим, к тому, чтобы находиться рядом с людьми. Когда тело только появляется на свет, его уже необходимо взращивать и поддерживать, а впитав в себя всю сложность обстоятельств человеческой жизни, оно поможет найти новое решение непредсказуемых и затруднительных ситуаций.
Интерактивная, ориентированная на взаимодействие природа тела не вписывается в большинство теорий. Но даже если мы отвергаем теории, наши исходные предпосылки остаются прежними: они построены из обычных слов и фраз. При разработке своих философских идей я нашел способ создавать фразы и предложения таким образом, что слова в них используются по-новому, с их помощью мы можем продвигаться дальше, развивая новые мысли. Так я создал теорию с новыми понятиями, взаимосвязанными как логически, так и на уровне переживаний. С помощью этих понятий я получил возможность обрести новое понимание физического тела как некоторой целостности, обретающей способность сначала к животному поведению, потом к человеческому языку и, наконец, — к фокусированию.
Литература
Литература
Allen, F. H. (1942). Psychotherapy with Children. New York: Norton.
Alperson, E. (1980). Contacting Bodily-Felt Experiencing. In J. E. Shorr, G. E. Sobel, P. Robin, and J. A. Connella (Eds.), Imagery: Its Many Dimensions and Applications. New York: Plenum Press.
Amodeo, J., and Wentworth, K. (1986). Being Intimate: A Guide to Successful Relationships. London: Penguin.
Beebe, J. (1992). Integrity in Depth. College Station: Texas A & M University Press.
Boukydis, C. F. Z. (1990) Client-Centered/Experiential Practice with Parents and Infants. In G. Lietar, J. Rombauts, and R. VanBalen (Eds.), Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven, Belgium: Leuven University Press.
Campbell P. A., and McMahon, E. M. (1985) Biospirituality. Chicago: Loyola University Press.
Depestelle, F. (1996). A Primary Bibliography og Eugene Gendlin. Tijdschrift voor Psychotherapie, 1.
Egendrof, A. (1981). Consciousness and Mastery. The CEA Critic, 44 (1).
Ellis, A. (1962). Reason and Emotion in Psychotherapy. New York: Lyle Stuart.
Fenichel, O. (1945). The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: Norton.
Finlay de Monchy, M. (1995). The Horrified Position: An Ethics Grounded in the Affective Interest in the unitery Body as Psyche/Soma. Body &Society, 1 (2).
Focusing Biblothek, DAF, D—97082 Wurzburg, Frankfurter Strasse 10.
Focusing Connection, Bulletin. Focusing Resources, 2625 Alcatraz Ave. #202, Berkeley, CA 94705—2702.
Focusing Folio. Journal of the Focusihg Institute, 800—799—7418.
Focusing Institute. Training centers in various cities, tapes, and other resources, 800—799—7418.
Freud, S. (1926/1936). The Problem of Anxiety. New York: Norton.
Freud, S. (1911/1957) Formulations Regarding the Two Principles in Mental Functioning. In Collected Papers, Vol. 4 (pp. 13—21). London: Hogarth Press.
Freud, S. (1923/1960). The Ego and the Id. New York. Norton.
Freud, S. (1928/1959). Beyond the Pleasure Principle. New York: Bantam.
Freud, S. (1940/1949). Outline of Psychoanalysis. New York: Norton.
Freud, S. (1915/1971). The Wolf Man. New York: Basic Books.
Freidman, N. (1995). On Focusing. 259 Massachussetts Avenue, Arlington, MA 02174, 1995.
Gendlin, E. T. (1962). Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free Press. (Reprinted by Macmillan, 1970; Japanese translation, 1994; paperback, Northwestern University Press, 1996).
Gendlin, E. T. (1964). A Theory of Personality Change. In Worchel and Byrne (Eds.), Personality Change. New York: Wiley. (Reprinted in J. Hart and T Tomlinson (Eds.), New Directions in Client-Centered Therapy. Boston: Houghton-Mifflin, 1970. Also reprinted in A. Mahrer and L. Pearson (Eds.), Creative Developments in Psychotherapy. New York: Aronson, 1974.
Gendlin, E. T. (1965). Expressive Meanings. In J. Edie (Ed.), Invitation to Phenomenology. Chicago: Quadrangle Books.
Gendlin, E. T. (1965/1966). Experiential Explication and Truth. Journal of Existentialism, 6, 131—146. (Reprinted in F. R. Molina (Ed.), The Sources of Existentialism as Philosophy. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1969.
Gendlin, E. T. (1967). Values and the Process of Experiencing. In A. Mahrer (Ed.), The Goals of Psychotherapy. New York: Appleton-Century-Crofts.
Gendlin, E. T. (1968a). Experiential Groups. In G. M. Gazda (Ed.), Innovations to Group Psychotherapy. Springfield, IL: Charles Thomas. (Also in Journal of Research and Development in Eeducation, 1 (2).)
Gendlin, E. T. (1968b) The Experiential Response. In Hammer (Ed.), Interpretation in Therapy: Its Role, Scope, Depth, Timing and Art. York: Grune and Stratton.
Gendlin, E. T. (with Beebe, Cassens, Klein, and Oberlander). (1968c). Focusing Ability in Psychotherapy, Personality, and Creativity. In J. M. Shlien (Ed.), Research in Psychotherapy, Vol. 3. Washington, DC: American Psychological Association.
Gendlin, E. T. (1971). A Phenomenology of Emotions: In D. Carr and E. Casey (Eds.), Exploration in Phenomenology. The Hague, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Gendlin, E. T. (1972). Therapeutic Procedures with Schizophrenic Patients. In M. Hammer (Ed.), The Theory and Practice of Psychotherapy with Specific Disorders. Springfield, IL: Charles Thomas.
Gendlin E. T. (1973). Experiential Phenomenology. In M Natanson (Ed.), Phenomenology and the Social Sciences. Evanston, IL: Northwestern University Press.
Gendlin, E. T. (1975). The Newer Therapies. In S. Arieti (Ed.), American Handbook of Psychiatry, Vol. 5 (chap. 14). New York: Basic Book.
