Карл Юнг - Очерки по психологии бессознательного (сборник)

120

Сенат – чудовище, но сенаторы – люди достойные (лат.).

121

О понятиях «Einpassung» и «Anpassung» см.: Psychologische Typen. 1950. S. 457 f. Ges. Werke, Bd. 6. Par. 630. То и другое понятия примерно синонимичны и обозначают «приспособление», «адаптацию». Юнг, однако, придает им разный смысл: «Einpassung» у него означает пассивное приспособление к действительности («вписывание» в нее), a «Anpassung» – разумное, т. е. активное.

122

См.: Psychologische Typen. 1950 / Ges. Werke. Bd. 6. «Индивидуация есть… процесс дифференциации, имеющий целью развитие индивидуальной личности… Так как индивидуум не только является отдельным существом, но и предлагает коллективное отношение к своему существованию, то процесс индивидуации ведет не к обособлению, а к более интенсивной и всеобщей коллективной связи».

123

Это явление – результат расширения сознания – ни в каком смысле не является чем-то специфическим для аналитического лечения. Оно имеет место всюду, где люди оказываются побежденными знанием или новым пониманием. «Но знание надмевает» [1 Кор. 8:1], пишет Павел коринфянам, так как новое знание вскружило некоторым из них головы, как это постоянно и происходит. Инфляция не имеет ничего общего с самим видом знания, но лишь с тем фактом, что любое новое знание может до того завладеть безвольным человеком, что он уже ничего другого не видит и не слышит.

Он этим знанием загипнотизирован и верит, что уже может раскрыть загадку Вселенной. Но это равнозначно самомнению о всемогуществе. Этот процесс настолько распространен, что уже в Бытии (2:17) вкушение плода от древа познания изображается как смертный грех. Разумеется, трудно сразу же понять, почему за увеличением сознания непременно следует опасное самомнение и самовозвеличивание. Книга Бытия изображает становление сознания как нарушение табу, как непочтительное перешагивание познанием некоего сакрального барьера. Я думаю, что текст книги Бытия справедлив в том отношении, что каждый шаг к большему сознанию является своего рода прометеевым грехом: через познание было, так сказать, совершено похищение огня у богов, т. е. нечто, что было прежде собственностью бессознательных сил, вырывается теперь из своего природного контекста и подвергается произволу сознательного разума. Человек, узурпировавший новое знание, однако, страдает от изменения или увеличения сознания, которое делает его непохожим на своих ближних. Он возвысил себя над человеческим уровнем своей эпохи («и станете подобными Богу»), но тем самым и отдалился от людей. Мука этого одиночества – месть богов: он никогда больше не сможет вернуться обратно, к людям. Он, как повествует миф, прикован к одинокой скале Кавказа, покинутый богом и людьми.

124

Вообще (лат.).

125

Нелишне, кажется, заметить, что коллективные элементы в сновидениях появляются отнюдь не только на этой стадии аналитического лечения. Есть множество психологических ситуаций, в которых проявляется активность коллективного бессознательного. Но здесь не место вдаваться в обсуждение этих условий.

126

С точки зрения вечности (лат.).

127

Floumoy Th. Automatisme teleologique antisuicide: un cas de suicide empêché parune hallucination / Archives de Psychologie. VII. 1908. P. 113–137; Jung C. G. Psychologie der Dementia Praecox. 1907. S. 174 ff. Ges. Werte, Bd. 3. Par. 304 ff. Рус. пер. – Психология раннего слабоумия (dementia praecox) / Юнг К.Г. Работы по психиатрии. СПб., 2000.

128

Adler А. Über den nervösen Charakter. Wiesbaden, 1912.

129

См. выше § 44 и далее как пример такого случая.

130

Здесь я хотел бы обратить внимание на интересное замечание Канта. В своих лекциях по психологии (Vorlesungen über Psychologie. Leipzig, 1889) он говорит о «лежащем в сфере темных представлений сокровище, глубокой бездне человеческих знаний, недостижимой для нас». Это сокровище, как я показал в своей книге: Wandlungen und Symbole der Libido, 1912 (Neuauflage: Symbole der Wandlung / Ges. Werke. 1952. Bd. 5. Рус. пер. – Юнг К. Г. Символы трансформации. СПб., 2000), есть сумма изначальных образов, в которые инвестировано либидо или, лучше сказать, которые являются саморепрезентациями либидо.

131

Невыносимость достоинства (лат.).

132

Покой недостойности (лат.).

133

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

134

Jung C Archetypes of the Collective Unconscious. Par. 71. Рус. пер. – Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 122.

135

Сообщения, свидетельствующие об обратном, заставляют думать о том, что страх перед духами иногда настолько велик, что люди действительно отрицают существование духов, которых нужно бояться. Я сам наблюдал это среди жителей у горы Элгон в Африке.

136

Wamecke J. Die Religion der Batak / Religions-Urkunden der Volker. IV. Vol. I. Leipzig, 1909.

137

См.: Die psychologischen Grundlagen der Geisterglaubens // Ober psychische Energetik und das Wesen der Träume, l. Aufl. 1948 Ges. Werke, Bd. 8; а также: Jane A. Geistererscheinungen und Vorzeichen. 1958.

138

Это выражение заимствовано из психоанализа, в то время как в аналитической психологии оно заменяется выражениями «праобраз» и «архетип родителей». Само слово «imago» в переводе с латинского означает «Изображение», «призрак», «видимость», «отражение», «копия». Множ. число – imagines – означает также «восковые портреты предков или родителей». В латинском это слово женского рода.

139

См.: Tacitus. Germania. Par. 18, 19.

140

Она-которой-следует-подчиняться (англ.).

141

См.: Rider Haggard. She, 1887. Рус. пер. – Хаггард Г. Она. Харьков, 1993; Benoit. L’Atlantide. 1919.

142

По поводу определения этого понятия см.: Юнг К. Г Психологические типы. СПб., 1995. Часть XI. § 702–710.

143

См.: Spitteler C. Prometheus und Epimetheus. Jena, 1915; Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., 1995. § 285 и далее.

144

Необходимое (лат.).

145

Вне церкви нет спасения (лат.).

146

Тем самым (лат.).

147

С амвона; непререкаемо (лат.).

148

Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000.

149

Aufl. 1961.

150

См.: Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.: Рефл-Бук, 1997.

151

Этот метод в другом месте был обозначен как активное воображение. См.: Psychologie und Religion, 4. Aufl. 1962. S. 96. Ges. Werke, Bd. 11, Par. 137 f. Рус. пер. – Юнг К Г. Архетип и символ. М., 1991, статья «Психология и религия». С. 184 и далее.

152

См.: Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., 1995.

153

См.: Webster Н. Primitive Secret Societies. 1908.

154

Lehmann F. R. Mana. 1922.

155

Согласно народному поверью, Христианский Царь умел лечить эпилепсию наложением рук с помощью своей маны.

156

Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку (лат.).

157

«Абсолютный» – значит «отрезанный», «отделенный». Утверждать, что Бог абсолютен означает то же, что ставить его вне всякой связи с человечеством. Человек не может воздействовать на него, а он – на человека. Такой Бог совершенно не влиял бы на жизнь людей. Ясно, что имеет смысл говорить лишь о Боге, который соотносится с человеком, как и человек – с Богом. Христианское представление о Боге как «отце небесном» превосходно выражает относительность Бога. Совершенно не считаясь с тем фактом, что человек может составить себе представление о Боге не больше, чем муравей – о содержимом Британского музея, страстное желание объявить Бога «абсолютным» возникает только из опасения, что Бог может стать «психологическим». А это, естественно, рискованно. Зато абсолютный Бог вообще нас не касается, в то время как «психологический» Бог был бы реальным. Такой Бог мог бы достать до человека. У церкви, кажется, есть магическое средство избавить человека от такой возможности, ибо сказано, что «страшно попасть в руки Бога живого».

158

Наделение чего-то плохого хорошим именем с целью избежать его осуждения или немилости.

159

Впервые опубликована под названием «Neue Bahnen der Psychologie» в ежегоднике «Raschers Jahrbuch fur die Schweizer Art und Kunst» (Zürich, 1912); в английском переводе напечатана в Сборнике «Collected Papers on Analytical Psychology» (1-е изд., London, 1916). Затем работа была пересмотрена, значительно расширена и опубликована под названием «Die Psychologie der unbewussten Prozesse» (Zürich, 1917); в английском переводе напечатана в сборнике «Collected Papers on Analytical Psychology» (2-е изд., London, 1917; New York, 1920). После пересмотра и внесения дополнений работа была опубликована под названием «Ueber die Psychologie des Unbewussten». (Zürich, 1943). [При пересмотре работы «Neue Bahnen der Psychologie» для ее издания в 1917 г. под названием «Die Psychologie der unbewussten Prozesse» автор внес в нее ряд изменений. В данном пересмотренном издании собрания сочинений сокращенные ранее части текста были восстановлены (в квадратных скобках). – Примеч. ред.]