Отель «Война»: Что происходит с психикой людей в военное время - Арлин Одергон
Общество «тащат за шиворот»
Мы пребываем в постоянном поиске, стремясь понять и выразить свои креативные и деструктивные силы в религиозных традициях, искусствах и науке. Однако мы едва ли приблизились к осознанию того, каким образом мифические силы управляют нашими общественными, политическими и экономическими отношениями и вооруженными конфликтами. Чем меньше мы осознаем, что именно тащит и толкает нас как индивидуумов и как общество, тем более беспомощны перед теми, кто вовлекает нас в смертельную игру с этими мощными силами. Юнг описывал процесс индивидуации как выбор, который каждый из нас делает (снова и снова), либо позволяя «тащить себя за шиворот», либо бросая вызов психологическим силам, которые определяют нашу жизнь. Точно такой же выбор предоставляется на коллективном уровне – у нас есть шанс принять активное и созидательное участие в жизни своего сообщества и всего мира.
Часть V
Процесс осознанности в горячих точках
Глава 22
Пробуждение
Жажда пробуждения
Мы имели возможность убедиться, что неосознанная жажда справедливости и стремление найти виновных могут служить источником бесконечного возобновления конфликта. Мы наблюдали, как психологическая динамика используется для разработки тактик террора. Мы поняли, что коллективная историческая травма – это неиссякаемый ресурс горючего для тех, кто стремится снова и снова воспроизводить кошмар войны. Мы убедились, что, оставаясь неосознанными, наши высокие идеи и стремление принадлежать к сообществу, верность, чувство единства и тяга к выходу за рамки повседневности порождают огонь насилия. Поэтому мы можем утверждать, что чем меньше осознаются те психические и мифические силы, которые определяют нашу судьбу, тем легче их эксплуатировать. При этом мы жаждем обрести осознанность и пробудиться.
Призыв «проснуться»
Оставаясь неразвитой, даже наша внутренняя тяга к осознанию реальности и пробуждению используется для разжигания вооруженных конфликтов. Сторонники превосходства белой расы призывают «пробудиться ото сна», намекая на то, что всех нас гипнотизируют либеральные политики. В одной из речей Гитлер говорил так: «Услышав голос человека, обращенный к вашим сердцам, вы пробудились ото сна и пошли за ним…»[372] Милошевич призывал сербов проснуться. Экстремисты племени хуту использовали тот же призыв, побуждая народ к истреблению тутси.
Пробуждение и осознанность
Идея, которая проходит красной нитью через всю эту книгу, в своей основе тоже является призывом к пробуждению: осознанность способна стать той движущей силой, которая позволяет уйти от навязчивого воспроизведения конфликтов и начать использовать влияющие на нас силы, вместо того чтобы сдаваться на их милость.
Содержание части V
В части V я хочу рассмотреть ряд общих вопросов, касающихся сознательного отношения к жизни. Я предлагаю рассмотреть эту проблему в долгосрочной перспективе и высказываю предположение, что осознанность неуклонно растет. При этом я отдаю себе отчет в том, что представленные здесь в общем виде идеи могут показаться пустой теорией – ведь их очень трудно воплотить на практике, если вы уже столкнулись с хроническими проблемами политического, экономического или социального характера или оказались в ловушке непрекращающегося насилия на локальном или региональном уровне.
В этой главе мы кратко рассмотрим суть понятия «осознанность» как его понимают в различных областях знания и культурных традициях. Я исхожу из того, что осознанность есть феномен, который, как следует из концепции Юнга, буддистских учений и процессуально ориентированной психологии Минделла, зарождается в результате отхода от односторонней привязанности или идентификации. Такой осознанности служит и традиционный институт «старейшин», которые следят за жизнью сообщества, за его отношениями с предками и за его будущим, и поведенческие стратегии, которые мы применяем для преодоления сложностей этического характера и трудноразрешимых конфликтов. Я также приведу здесь основные понятия теории систем, теории хаоса и теории сложности и особо отмечу идею о нелинейности изменений, согласно которой даже в сложнейшей, неразрешимой ситуации к трансформации может привести самое небольшое воздействие. Глава 23 посвящена применению положений теорий хаоса и сложности в военном деле и в разрешении конфликтов. В главе 24 мы подробно рассмотрим, как изменение мировоззрения влияет на наше восприятие, в том числе на подход к конфликтным ситуациям. Глава 25 посвящена особенностям поведения в конфликтных ситуациях с подробным описанием концепции горячих точек Минделла, понимаемых как очаги потенциального роста и трансформации. Я приведу пример работы с горячей точкой на форуме и особо остановлюсь на динамике децентрализации и силового подавления в горячей точке, а также на том, как зарождается осознанность на «поле брани», когда каждый из нас способен изменить ситуацию.
Самосознание как творческий процесс
Понятие «сознание» не подразумевает превосходства одной из частей нашего существа над остальными. Можно сказать, что сознание рождается в творческом процессе – во взаимодействии различных частей нашей природы, не исключая конфликтов – как внешних, так и внутренних, а также благодаря контакту с глубинным творческим началом.
Концепция индивидуации Юнга включает в себя перенос фокуса с эго как центра личности на самость, которая ведет нас к познанию своей целостности. Согласно буддистским учениям, причиной всех страданий является то, что мы ставим свое эго в центр бытия. Происходит это не злонамеренно, а лишь по причине неосознанности. Распознавая свои проекции и уходя от привязанности к той или иной идентичности, мы начинаем пробуждаться. Мастер медитации Чогьям Трунгпа Ринпоче отмечает, что буддизм скорее можно сравнить с некоторыми психологическими школами Запада, нежели с западными религиями[373]. Само имя Будда означает «пробужденный».
Арнольд Минделл описывает ту динамичную осознанность, которая сопровождает взаимодействие между всеми элементами нашего опыта – между тем, что нам близко, и тем, что сначала кажется страшным и неизведанным, – следуя при этом глубинному творческому импульсу. Как мы могли видеть, независимо от уровня рассмотрения (группового или личностного) понятие «глубокая демократия»[374] означает заинтересованность в целостности, а не в том, чтобы одна из частей взяла верх над остальными.
Старейшины, лидерство и внутренняя жизнь
В то время как для индивида достижение осознанности предполагает переживание целостности и отход от однобоких воззрений, на коллективном уровне интересы сообщества в целом соблюдают старейшины.
В некоторых сообществах они активно обсуждают возникшие проблемы – и хотя их взаимодействие может принимать форму борьбы за власть, все же их целью при этом является не установление главенства одной из сторон, а, скорее, поддержание жизнеспособности сообщества и определение его перспектив. Мудрые люди, прожившие долгую жизнь и/или имеющие достаточно душевной широты, чтобы не быть привязанными к той или иной позиции, как правило, успешно регулируют отношения между всеми частями группы.
Для нас понятие лидерства часто означает умение адекватно выражать определенную позицию, с которой мы себя идентифицируем – как правило, в противоположность другой точке зрения. Однако существует альтернативное понимание лидера как регулятора взаимодействия всех точек зрения, который отдает себе отчет в том, что ведет нас всех не одно мнение, а процесс целиком[375]. В Древнем Китае некоторые правители удостаивались звания мудрых императоров (императриц), подтверждавшего их дар видеть ситуацию изнутри и извне и проявлять рассудительность, необходимую для того, чтобы предпринимаемые действия шли на благо всего сообщества[376].
Если мы отдаем предпочтение одной стороне своей натуры или думаем, что одна из них ведущая, это значит, что в то же самое время остальные готовят революцию. Эго стремится навязать свои решения, а прочие части моего существа, к мнению которых в достаточной мере не прислушались, протестуют. Эго принимает решение встать с постели, но та часть меня, которая любит все утро валяться под пуховым одеялом, способна сделать меня вялой на весь день, если не учесть ее точку зрения.
В личной жизни мы чувствуем над собой власть архетипических сил: мы влюбляемся,
