Роджер Уолш - Основания духовности. СЕМЬ ПРАКТИК ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ СЕРДЦА И УМА
Обучение познанию собственной Самости
Как мы учимся познавать нашу Самость? В определенном смысле вся духовная практика ориентирована на это открытие. Однако, три учения особенно важны: медитация, самоисследование, и приятие себя. Мы уже обсуждали медитацию как необходимый инструмент для ясного сознавания; кроме того, она оказывает огромную помощь в самопознании. Как говорит Шри Нисаргадатта Махарадж:
Мы рабы того, чего мы не знаем; мы господа того, что мы знаем. Открывая в себе любые пороки или слабости и понимая их причины и следствия, мы преодолеваем их самим этим познанием. Первоочередная цель медитации – осознать нашу внутреннюю жизнь и познакомиться с ней. Конечная цель – достичь источника жизни.
Действие внутреннего исследования и медитации усиливается одновременным изучением нашего внешнего "я". Это означает – уделять пристальное внимание всему, что мы говорим и делаем, пытаясь учиться на любом опыте. Мы наблюдаем, что мы говорим и делаем, наши привычки и отношения, сильные и слабые стороны, успехи и неудачи. Таким образом, каждый опыт, каждый человек, каждое взаимодействие становятся уроками, и мир превращается в школу для души.
По словам иудейских мудрецов: "Мудрый человек учится из каждой услышанной фразы, на каждом наблюдаемом событии, на каждом переживаемом опыте". Делая это, "Вы будете способны использовать любой опыт как средство приближения к Богу".
Это старание учиться на любом опыте – превосходное упражнение. Оно отнимает немного времени или усилий, но, тем не менее, преобразует каждый опыт – и, в конечном итоге, всю жизнь человека – в постоянную возможность обучения.
Приятие себя
Третий ключевой элемент самопознания – это приятие себя. Мы много слышим о том, как важно принимать других людей такими, какие они есть, и это совершенно справедливо. Однако, очень мало говорится о приятии самого себя, по всей вероятности, потому, что его путают с гордыней и самодовольством. Принимать себя таким, как есть, не означает надуваться от самодовольства или чувствовать, что ты лучше других. Скорее, это значит отказаться от самобичевания и самоосуждения.
И современная психология, и некоторые области древней мудрости утверждают, что приятие себя жизненно необходимо для психологического и духовного здоровья. Одно из важнейших достижений западной психотерапии – это открытие того, какое огромное количество невротической боли происходит от самоосуждения, и столь же огромного исцеления, которое может приносить приятие себя.
Мы склонны думать, что, подвергая себя самобичеванию за свои ошибки, мы избавимся от них. В действительности, эти нападки заставляют нас защищаться, все крепче цепляясь за привычные старые шаблоны. "Осуждение не освобождает, а угнетает" – замечал Карл Юнг – "и потому приятие собственного "я" может служить лакмусовой бумажкой всего жизненного мировоззрения человека". Исследования показывают, что приятие себя – это один из наилучших предвестников удовлетворенности жизнью.
Некоторые религии отстаивают совершенно иную точку зрения. По их мнению, все мы – несчастные грешники, заслуживающие самоосуждения и презрения.
Безусловно, все мы совершали в своей жизни глупейшие ошибки. Однако, ошибки гораздо лучше использовать как возможность чему-нибудь научиться, нежели как повод для ненависти к себе, которая может быть ужасным препятствием для благополучия и роста. Нам нужен срединный путь между напыщенной гордыней, с одной стороны, и ненавистью к себе, с другой. Это срединный путь состоит в том, чтобы просто видеть себя такими, как мы есть, не преувеличивая ни наших достоинств, ни наших слабостей. Это простое приятие себя. Приятие себя не означает отрицания своих недостатков или отказа от попыток их исправить. Оно означает умение признавать эти недостатки и работать над ними, не подвергая себя нападкам или унижению, за то, что они у нас есть.
Глава 29
УПРАЖНЕНИЯ В МУДРОСТИ
Поистине, ничто в этом мире не очищает так, как мудрость. Бхагавадгита
Тибетские буддисты говорят: "Мир – это деяния учителя". Это транснойя – представление, согласно которому мир и весь опыт жизни – это призывы учиться и пробуждаться. Задача состоит в том, чтобы открыться этому опыту и учиться на нем.
Упражнение 1: ПОСВЯТИТЕ ВРЕМЯ ТИШИНЕ И УЕДИНЕНИЮ
Для большинства из нас реальная проблема состоит в том, чтобы найти непрерывный отрезок времени для тишины и уединения. Все время, которое у нас есть, обычно заполнено работой, поездками, или развлечениями. Это весьма прискорбно, поскольку иудейская Тора специально указывает:
Мудрость... зависит от возможности досуга. Только тот, у кого мало дел, может быть мудрым.
Поэтому полезно выделить какое-то время, которое вы регулярно будете проводить в одиночестве и в покое, даже если это будут несколько минут в день или час в неделю. Это можно делать в любой приятной обстановке, хотя природа может оказаться особенно ценной.
Вы могли бы начать с того, чтобы посвятить какое-то время своему исцелению и пробуждению. Если есть какой-то вопрос или проблема, на которых вы хотели бы сосредоточиться – пожалуйста, поступайте так. Возможно, вам захочется немного почитать для вдохновения, но лучше всего проводить время, главным образом, в спокойном размышлении, быть может, в сочетании с медитацией или молитвой.
Упражнение 2: ПОРАЗМЫШЛЯЙТЕ О "ЧЕТЫРЕХ ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЯХ УМА"
Представьте себе, что вы собираетесь приступить к одному из самых длительных и напряженных духовных упражнений, какое доступно человеку – вы готовитесь начать трехлетнее уединение, используемое в практике тибетского буддизма. В течение трех лет и трех месяцев вы, вместе с небольшой группой других практикующих, будете оставаться в уединенном доме, днем и ночью, посвящая себя непрерывной духовной практике. С чего вам начать? Какие упражнения развивают мудрость и мотивацию, чтобы вдохновить вас на три долгих года?
Вы начинаете с того, что проводите первый месяц, размышляя над четырьмя глубокими идеями. Эти идеи известны как "четыре преобразователя ума", потому что они помогают нам понимать природу жизни, и соответствующим образом изменяют наш ум и нашу жизнь. Они представляют собой размышления над такими фактами:
· Жизнь невероятно драгоценна.
· Жизнь коротка и смерть неизбежна.
· Жизнь полна неизбежных трудностей.
· Жизнь формируют наши нравственные решения.
Эти идеи можно найти и в других великих религиях, но в тибетском буддизме они считаются основополагающими.
Начните с того, что ненадолго расслабьтесь и успокойте ум. Затем медленно и вдумчиво прочитайте одну идею и сопровождающее ее обсуждение. Пусть вам на ум приходят родственные идеи и ассоциации. Если возникают какие-либо эмоции, например, благодарность за жизнь или страх смерти – исследуйте их. Подумайте, что эта идея значит для вашей жизни, и хотите ли вы что-либо изменить. Дайте себе время как следует прочувствовать идею и ее следствия. Когда будете готовы, переходите к следующей идее.
Жизнь невероятно драгоценна
Дар жизни бесценен, и тем из нас, кому досталась, по выражению тибетцев, "свободная и благоприятная жизнь", невероятно повезло. Будучи свободны от таких ужасных трудностей, как крайняя нищета или изнуряющая болезнь – которые поражают столь многих людей – мы вольны следовать нашим глубочайшим желаниям и находить счастье для себя и других. Эта свобода – замечательный дар. Еще более замечательно – иметь "благоприятную" жизнь, в которой у нас есть время, возможности, учителя, и друзья, которые способствуют духовной практике. Наша задача – в максимальной степени использовать эту бесценную возможность, не для того, чтобы соблазняться мелочными увлечениями и тривиальными целями, но чтобы стремиться к величайшей цели из всех – к собственному пробуждению и к пробуждению и благополучию других людей.
Жизнь коротка и смерть неизбежна
Когда мы не уклоняясь смотрим на жизнь, мы видим, что все, в конце концов, умирает. Никто не выходит отсюда живым. Зола к золе, прах к праху – такова судьба всего живого. Как гласит одна мрачная шутка, "Жизнь – это болезнь со смертельным исходом, передающаяся половым путем".
Смерть приходит к любому, и под конец жизнь кажется такой невероятно короткой. Моя восьмидесяти трехлетняя тетушка вторила замешательству всех старых людей, когда сетовала: "Так неожиданно однажды проснуться и обнаружить, что ты стар".
Не то, чтобы нас не предупреждали об этом. Мудрец за мудрецом просили нас отдавать себе отчет в том, насколько коротка и непредсказуема жизнь. Наша жизнь длится "всего лишь миг" – говорят даосы; "она быстротечна... приходит к концу как сон... как вздох" – взывают иудейские Псалмы. "Что есть твоя жизнь?" –спрашивает Библия. И отвечает: "Ты – дымка, которая появляется ненадолго и вновь исчезает". То же имел в виду Шанкара, спрашивая: "Что проходит быстро, как капли воды, скатывающиеся с листа лотоса?", на что он отвечал: "Юность, богатство, и годы человеческой жизни".
