Альберт Налчаджян - Загадка смерти. Очерки психологической танатологии
Однако означает ли такой критический подход, что мы с порога отвергаем проблему о существовании нескольких жизней для индивидуальной души (духовного Я) как ненаучную? Людей всегда интересовал вопрос о том, имели ли они какие-то формы жизни в прошлом, до настоящего рождения, и если да, то какими личностями они были, какими станут после избавления от данного бренного тела? Есть ли у людей какие-либо подлинные воспоминания о прошлых инкарнациях, и есть ли пути получения сведений из будущего? Это вечные вопросы, и от них просто так невозможно отмахнуться.
Более того, представления людей о новых рождениях и перевоплощениях осуществляют в их жизни компенсаторную функцию и защищают личность от патологических изменений и разрушения, особенно у тех, кто чувствует себя несчастными и обездоленными. Но нас, конечно, в первую очередь интересует вопрос: есть ли действительные, неопровержимые факты, доказывающие, что души умерших:
• могут жить после смерти тела?
• могут соединиться с новыми телами и вновь появляться на земле и жить новой жизнью?
Такие задачи тоже должны решаться научными методами, так как только вера в высказывания авторитетов не продвинет нас в познании этих глубоких проблем.
Если допустить, что у каждого из нас была хотя бы одна предыдущая жизнь, тогда возникает вопрос: а почему мы ничего не помним о ней?
У нас нет еще научно обоснованного ответа на эти вопросы. Но мы обращаем внимание читателя на тот факт, что человек не помнит также настоящее свое рождение и годы самого раннего детства. Человек, если даже знает, все же не чувствует, что его жизнь конечна, имеет начало и конец. Человек субъективно чувствует себя вечным: ему кажется, что всегда был и будет. Нет четкого представления о начале, нет ощущения, переживания своего индивидуального начала. Почему? Неужели ощущение своей непрерывности и вечности является не более чем иллюзией? Чувство своей вечности и восприятие смерти других несовместимы, и в этом смысле мы всегда находимся в конфликтном состоянии. Разумом мы понимаем, что жизнь конечна, но у нас нет переживания и убежденности в этом. Скрывается ли под этим действительное бессмертие души?
Глава 8. Смерть и ее символика в сновидениях
§ 1. О сне и сновидениях
Сновидения человека отличаются чрезвычайным богатством и разнообразием содержаний. В них различными способами, очень часто также символически, выражаются особенности характера и темперамента личности, даже такие, которые в бодрствующем состоянии не осознаются ею. В сновидениях раньше, чем в сознательных мыслях, образах и действиях, выражаются такие особенности и мотивы поведения личности, которые находятся еще на предварительной стадии своего формирования.
Анализ сновидений позволяет составить представление о потребностях людей, о тех целях и установках, которые вытеснены из сознания. В сновидениях значительное место занимают познавательные, даже творческие процессы. Каждое сновидение, если оно начинается, протекает и завершается полностью, представляет собой как бы постановку пьесы па сновидных сценах и в этом смысле является результатом художественного творчества и процессом художественного творчества: в нем все время идет создание новых сцен, образов действующих лиц, их действий, общения и т. п.
В сновидениях значительное место занимают социальные связи человека, актуальное состояние его взаимоотношений с людьми, его представления об успехе и неудаче, оценки и самооценки. На подсознательном сновидном уровне психической активности люди спонтанно используют защитные психические механизмы, в поисках выхода из трудных ситуаций или даже разработке тактики и стратегии преодоления предвосхищаемых конфликтов, трудностей и фрустраций. В сновидениях не только отражается прошлое человека: в них совершаются акты предвидения, производится подготовительная — конечно, чисто психологическая — работа, для того чтобы в будущем действовать более целесообразно.
Сновидения составляют преимущественно ночную, подсознательную жизнь человека, и их доскональное исследование совершенно необходимо для правильного понимания личности и ее жизненного пути.
Вполне естественно, что в сновидениях не могла не найти отражения также проблема смерти и умирания, занимающая такое важное место в жизни людей. Особенно сновидения пожилых людей проникнуты мотивами смерти, размышлениями о ней, тревогой перед конечностью индивидуальной жизни человека, которая нередко достигает уровня страха и ужаса. Вот почему психологическое исследование сновидений заставляет нас заниматься также обсуждением некоторых вопросов проблемы смерти[102].
Если в сознательном состоянии большинство людей склонно вытеснять из сферы сознания тревожные мысли о своей неминуемой смерти, а также о смерти других, особенно близких людей, то на подсознательном уровне, где создаются и протекают сновидения, работа этого защитного механизма значительно нарушена. Поэтому тема смерти выражается достаточно часто, нередко явно, но во многих случаях символически. Центральная тема многих сновидений — проблема смерти.
Сновидения возникают в основном во время так называемой парадоксальной фазы ночного сна. Эта фаза в течение ночного 7-8-часового сна, с интервалами длительностью от 3 до 15 минут, повторяется 4–5 раз. В этой фазе глаза спящего совершают быстрые движения, увеличивается количество крови, которой снабжается мозг, дыхание становится учащенным и нерегулярным. Наблюдаются также движения тела, особенно активная мимика, иногда улыбка или выражение недовольства и страдания. Электрическая активность некоторых частей головного мозга становится такой, какая регистрируется в бодрствующем состоянии, при активном зрительном расследовании окружающей ситуации.
Несмотря на такую высокую физиологическую активность, человек продолжает спать и его в этой фазе сна даже труднее разбудить, чем тогда, когда он находится в другой — ортодоксальной фазе, особенно на ее 3-й и 4-й стадиях, когда он, как полагают, не переживает образных сновидений.
Но каким образом исследователи убеждаются, что в парадоксальных фазах все люди видят сны? Оказывается, это совсем не сложно. Замечая вышеописанные физиологические признаки состояния спящего и убеждаясь, что он находится в очередной парадоксальной фазе, мы можем разбудить его, попросить описать сон, который только что видел. В таких опытах более 80 % испытуемых рассказывали о сновидениях. Подобные многочисленные исследования позволили прийти к заключению, что каждый человек в каждую ночь видит значительное число сновидений, но после пробуждения быстро забывает даже те из них, которые протекали в последней парадоксальной фазе этой ночи. Нормальный сон всегда насыщен сновидениями. Кстати, в последние годы появляется все больше фактов, свидетельствующих о том, что ортодоксальные фазы сна тоже насыщены активной психической деятельностью, хотя она не в такой степени состоит из образов, как сновидения парадоксальной фазы.
Нет людей, спящих без сновидений. Но есть такие, кто хорошо помнит их и словесно подробно описывает, а есть люди, которым удается воспроизвести и осознать лишь ничтожную часть своей сновидной подсознательной жизни.
§ 2. «Кривые умирания»
Заслуживает пристального внимания один любопытный факт, свидетельствующий о связи процессов умирания с состоянием психики и мозга в фазе ортодоксального (или «медленного»[103], как часто говорят) сна.
О нем стоит говорить с самого начала, поскольку в дальнейшем не будет удобного случая для его обсуждения.
Известно, что в процессе умирания человека, еще до наступления фазы клинической смерти, происходит постепенное ослабление электрической активности мозга: параллельно с физиологической смертью мозга частота электрических импульсов уменьшается, а амплитуда регистрируемых волн увеличивается.
С другой стороны, ортодоксальная фаза сна имеет четыре уровня, или стадии, причем при переходе от первой стадии к четвертой (самой глубокой) электрическая активность мозга претерпевает примерно такие же изменения, как и в предсмертной фазе медико-биологического умирания. В четвертой стадии электрическая активность затылочных долей коры головного мозга становится очень сходной с «кривыми умирания».
Любопытно и то, что четвертая стадия ортодоксального сна очень коротка и кажется, что люди (конечно, невольно) избегают долго оставаться в ней. Эта стадия наблюдается только в первых двух циклах и занимает не более 10 % всей длительности ночного сна[104].
