Александр Боженов - Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия
Отвечает Григорий Великий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна в глазах всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Было бы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины.
Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течение тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, если родилась девочка (Левит 12:4–5). Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать». Если же мы запретим родившей женщине входить в церковь, то сочтем роды ее наказанием за грех.
Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и его рождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приготовления к таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.
Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9:20)[179]. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?»[180].
Приложение 2
О проблеме гомосексуальности (В. С. Стрелов)
В данной статье в основном говорится о мужской гомосексуальности ввиду большей распространенности этого явления, но учитываются и проблемы женщин. Поскольку особо уязвимым является подростковый возраст, то стратегии помощи, предлагаемые ниже, касаются в основном работы с подростками; впрочем, рекомендации для священников по работе с данным контингентом являются универсальными.
Гомосексуальность понимается как влечение, направленное на лиц своего пола. У женщин такое явление называется лесбиянством. О тех людях, которые следуют гомосексуальному образу жизни, говорят, что они – геи. Тех же, кто пытается преодолеть свои влечения, геями называть неправильно, поскольку это жизненная позиция, которой они не следуют. Правильнее их называть людьми с влечением к своему полу или гомосексуалами. Люди, вступающие в половой контакт с представителями обоих полов, называются бисексуалами. От гомосексуализма следует отличать трансвеститство (переодевание в одежду другого пола), обычно сопряженное с гомосексуализмом, и транссексуализм. Транссексуализм является более тяжелой формой расстройства, нежели гомосексуализм. Транссексуалы убеждены, что их физиологический пол не совпадает с их ощущениями, и стремятся изменить пол с помощью гормонов и хирургии. Сами транссексуалы считают, что между ними и геями нет ничего общего. Обычно это повышенно ранимые люди, поэтому пастырское попечение о транссексуалах – тема более сложная и деликатная.
Несколько лет назад по вопросу гомосексуальности невозможно было найти в отечественной литературе ничего серьезного, кроме статей, пропагандирующих «сексуальное разнообразие», с одной стороны, и брошюр, в которых клеймится «содомский грех», но не предлагается ничего конструктивного – с другой. Осудить грех – это половина дела; важно еще и предложить путь избавления от страсти. Хотя путь всегда один, и это – Господь наш Иисус Христос, конкретные рекомендации в каждом случае должны быть различными и учитывать не только духовные способы избавления от страстей, о чем сказано в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, но и душевные, психологические аспекты, о которых пойдет речь в этой статье.
Недавно вышли в свет две книги, которые являются необходимыми информационными пособиями для всякого, кто занимается молодежной работой и пастырским окормлением. Первая, «Предотвращение гомосексуальности: Руководство для родителей»[181], – это единственная книга на русском языке, которая предлагает конкретные рекомендации в ситуации, когда обнаружены трудности с самоопределением у ребенка. Вторая, «Возмужание: снова в путь!»[182], ориентирована на взрослых мужчин, причем не только гомосексуалов, но и просто ощущающих недостаток в своей мужественности. Однако уровень информированности общества о масштабах проблемы и о путях ее решения по-прежнему остается крайне низким.
Между тем, согласно зарубежной статистике[183], 25 %, т. е. каждый четвертый подросток, сомневается в своей ориентации, 10 % молодых людей, т. е. каждый десятый, оказывается вовлеченным в однополые отношения, и только 1–3 % остаются в гомосексуальном образе жизни в течение всей жизни. Статистика будет еще более грустной, если мы добавим тех, кто впоследствии становится транссексуалом, т. е. мечтает о смене пола. Как минимум семь процентов молодых людей оказываются вовлечены в гомосексуальность случайным образом, и количество этих людей будет увеличиваться за счет сомневающихся в себе – это огромный контингент, с которым необходимо работать. И даже среди тех 1–3 %, которые постоянно испытывают гомосексуальные влечения, есть те, кто не желает жить как гей, не принимает гомосексуальность как часть себя, и эти люди также входят в тот контингент, которому следует оказать помощь.
Христианин перед лицом гомосексуализма
Как правило, верующие считают, что гомосексуалы находятся где-то за оградой церкви, собираются в отдельных районах города, гей-клубах, а в Церковь заходят незаметно, разве что по праздникам. Тема лесбиянства практически вообще не обсуждается. Однако можно с уверенностью утверждать, что во многих церковных общинах есть люди, которые борются с влечением к своему полу. Если численность прихода превышает пятьдесят человек, мы можем ожидать встретить в нем хотя бы одного человека с подобными проблемами. Этих людей не видно, они боятся рассказать о трудностях в своей жизни и зачастую страдают от одиночества.
С другой стороны, неверующие подростки и взрослые, испытывающие влечение к своему полу, видят в образе Церкви только неприятие и осуждение. «Что Церковь может предложить нам? Изгнать из нас бесов? Сжечь нас на костре?» – эти исполненные глубокой печали и сарказма слова приходится читать в письмах от гомосексуалов. Они не верят в то, что Господь наш Иисус Христос может исцелить их сердце, потому что им никто не говорил о любви Бога к грешникам, которыми мы все без исключения являемся. Они не верят в то, что могут что-то получить от Церкви, потому что никто не рассказывал им о том, что Церковь знает случаи исцеления от страсти гомосексуализма, как и любой другой страсти («страсть» от слова «страдание»), и готова открыть для каждого человека путь к обретению целомудрия. Исполненные ненависти к Церкви, они уходят в мир гей-сообщества, туда, где им предлагают приятие, поддержку и видимость любви.
