Человек в Замысле Бога. Книга четвертая - Игорь Борисович Мардов
Свет Сознавания Б3 отчасти заменяет слово. Посредством Света Сознавания Б3 человек Устья воспринимает боль и радость другого, переживает ее как свою; в каком-то смысле он знает ближнего как самого себя.
В отсутствие полноценно действующего авторского Я один человек не может стать «своим другим Я» другому. Соплеменники в первобытном обществе становились безличными сторгическими ближними друг другу. Но вряд ли когда становились темно-сторгическими людьми.
* * *
Первобытный человек живет в системе человек-Устье. У каждого племени свой отсек Устья Дельфиса, откуда маточные узлы направляются Саром Первого Лица в первые навигации и куда они вместе с эго возвращаются обратно. Царство предков – держатель человеческих семян предков – свой отсек Устья Дельфиса. Культ духов предков в первобытном человеке не плод воображения. Он вполне обеспечен мистически.
Предок, живущий после смерти в царстве предков, – человеческое семя прожившего земную жизнь предка. Семя это непременно выйдет из Устья в новую навигацию, в ней наживет Произведение жизни и с ним возвратится к себе домой, обратно в Устье. Но в зоне Устья для него нет ничего, на чем он мог бы выработать авторскую картину в особый пласт. Человеческое семя предка в невыработанном и концентрированном виде сохраняет опыт прожитой жизни в себе.
Человек в системе человек-Устье – в системе человек-царство предков – куда более прочно, теснее, ближе соединен с Устьем, чем человек исторических времен с Филиоэденом.
Царство предков в Устье Дельфиса – не царство мертвых. Оно – вот оно, совсем рядом с живущим человеком, близко и доступно для общения. Филическая душа первобытного человека укоренена в Устье подобно тому, как плоть укоренена в Природе. Человек Устья постоянно чувствует дыхание предков рядом с собой и ждет их воплощения. Реинкарнация не предположение, а факт жизни человека Устья.
Первобытный человек живет теснейшим образом с животным миром, с одной стороны, и с царством предков, с другой. Зайти в царство предков для него не значит выйти из себя куда-то. Проникать в царство предков и возвращаться обратно ему не нужно. Достаточно переключить Сознавание Б3 в себе.
Царство предков – глубинные покои Структуры внутреннего мира человека Устья, что-то вроде «высшей души» его двудушевной Структуры.
Человек Устья легко входит в свои глубинные покои пообщаться с отцами племени и выходит наружу. С помощью рабочего Света Сознавания Б3 он телепатически общается с ними так же, как с живыми соплеменниками. И предки общаются с ним. Как? Само по себе человеческое семя в царстве предков вязать узлы Сознавания и узлы Светов не может. Значит, предки в своем царстве не могут сами по себе чувствовать, мыслить и общаться.
Секрет, видимо, в том, что, входя внутрь себя в царство предков, первобытный человек представляет им свою филическую душу, свой мозг и свой Свет Сознавания Б3. И тем предоставляет им возможность общения.
Полноценность проявления сознания предка в себе зависит от полноценности жизни того, кто предоставляет ему возможность общения с собой. В одном человеке это сознание более полно и ярко, чем в другом. Разное оно и в разные моменты жизни одного и того же человека.
Культура первобытного человека – это высокая культура его коммуникации с предками. Она включает средства и способы введения себя в специальное состояние, состояние предоставления себя в распоряжение человеческого семени предков. Благодаря культуре коммуникации первобытные люди реально чувствовали и мыслили себя воплощением своих предков.
В силу восприятия одним и тем же Сознаванием Б3 мир филических двойников и царство предков сливались для них в единую действительность. Их анимизм отсюда.
Человек Устья всю жизнь жил в постоянном и неустранимом общении с отцами в царстве предков, был причастен к коллективному опыту множества поколений и пользовал его в конкретной жизни. Царство предков сплачивало общество людей и предоставляло им охрану.
Человек и царство его предков – удел Сара Первого Лица. Сар Первого Лица из царства предков доставлял людям сарическую волю. Первобытное племя действительно жило вместе с предками, под их защитой. Без нее оно не укоренилось бы на Земле.
7
Анализируя библейский текст грехопадения в первом чтении Замысла, в начале первой книги, мы исходили из того, что состоявший из высшей души и низшей души Адам обрел третью филическая душу. Это место книги Бытия во втором чтении Замысла осмыслим иначе: не как нарушение Адамом по наущению Евы и Змия заповеди Бога, а как переход человека на Пути Замысла из одного состояния Структуры в другое.
Человек из Устья и человек из Филиоэдена – люди конституционно разных внутренних миров, совершенно разные люди. В первобытном человеке нет высшей души, эденских Светов, нет Добра. Нет и темных филических Светов из Чистилища, нет Зла. Он не познал Добро и Зло. Это верное определение внутреннего мира человека первобытной эры.
Познание Добра и Зла – это образование (и в этом смысле познание) Филиоэдена и Чистилища при переходе из первобытной эры в эру Четвертого Дня. С образованием системы человек – филиоэденсий плод в Структуру из Филиоэдена стали поступать эденские Светы, человек познал Добро. Вместе с этим образовалось Чистилище, из которого в Структуру стали поступать темные филические Светы, человек познал Зло.
Стыд Адама и Евы – понятное свидетельство утраты первозданной чистоты.
Человек стал смертным в том смысле, что перестал зримо знать себя вместе с предками в одной системе жизни. Человек Устья жил вместе со своими отцами в царстве предков, потом оно закрылось, но представления о бессмертной душе остались.
* * *
Эпоха создания человеческих семян не длится бесконечно долго. Процесс обретения маточным узлом эго значительно убыстряется, как только образуется коллективное эго (о значении которого мы писали в «Создании и преображении человека»). Люди первых навигаций не могут не включаться в общество, спаянное коллективном эго, и в нем без особого труда становятся носителями человеческого семени.
В человеке, по Замыслу, сходятся Подлинник, Божественный Сар и Отец. Утром Четвертого Дня человеку предстояло совершить следующий шаг на Пути Замысла. К изначально состоявшейся на далекой периферии совместности Подлинника и Божественного Сара должен подключиться Отец и его эденский мир. Привлечение отцовского начала в человека не осуществляется чудом. Все, что имеет человек, все вытруживается им на пределе сил.
В раннюю первобытную эпоху Устье Дельфиса наполнялось человеческими семенами. Поздняя первобытная эпоха призвана образовать из филиоэденских заготовок ядра высшей души, превратить двудушевного человека в трехдушевного и человеческие семена в посмертные души. Система человек-Устье сменяется другой системой, в которой посмертные души укореняются в Филиоэдене.
Вхождение в
