Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник
Учение Фрейда, пытавшегося найти реальные детерминанты формирования и функционирования личности, сыграло определенную роль в борьбе с идеалистическими взглядами в психологии. Однако его материализм оказался грубо механистическим, и поэтому, нанеся удар идеалистической философии в науке, Фрейд по существу оставался на позициях идеализма.
В середине XIX столетия началась реформация учения З. Фрейда: появилось новое понимание в трактовке бессознательного – неофрейдизм.
Конфликт между Фрейдом и неофрейдистами отражал уже влияние на психологическую науку марксистского мировоззрения. Некоторые представители неофрейдизма считали себя социалистами по политическим взглядам, а некоторые даже проявили серьезный интерес к учению Маркса. Однако неспособность понять философию диалектического и исторического материализма не позволила им преодолеть основы фрейдовского учения, отступиться от биологизаторских позиций ортодоксального фрейдизма.
Стремление преодолеть основу учения З. Фрейда прозвучало в аналитической психологии К. Юнга (1875–1961), в индивидуальной психологии А. Адлера (1870–1937), в эпигенетической психологии Э. Эриксона (1902), в теориях К. Хорни, Г. Салливена.
Критика З. Фрейда была в основном направлена на биологизаторские тенденции его концепции; неофрейдисты пытались социологизировать его учение.
Прежде чем перейти к изложению отдельных теорий неофрейдистов, остановимся вкратце на тех причинах, которые привели к появлению неофрейдизма; к неприятию его ортодоксальнопо варианта. Прежде всего, сама психоаналитическая практика, длящаяся иногда годами, показала, что не всегда она помогает. Во-вторых, сами психиатры пришли к выводу, что причиной неврозов далеко не всегда являются конфликты, в основе которых лежит вытесненный инстинкт; причиной невроза часто являются безработица, социальные неурядицы буржуазного мира, недостаточная коммуникация, разобщение людей.
Выявилась потребность социологизировать учение Фрейда.
Теория К. Юнга
Карл Юнг (1875–1961) был одним из первых учеников Фрейда, отмежевавшихся от своего учителя. Основной причиной разногласий между ними была идея пансексуализма Фрейда. Однако борьбу с Фрейдом Юнг осуществлял не с материалистических, а с идеалистических позиций. Свою систему Юнг назвал «аналитической психологией».
По К. Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Определяющую роль в структуре личности человека играет коллективное бессознательное, образующееся из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное носит всеобщий характер. Оно оказывает влияние на личность человека и предопределяет его поведение с момента его рождения.
Коллективное бессознательное тоже состоит из разных уровней. Оно определяется национальным, расовым и общечеловеческим наследованием. Самый глубокий уровень складывается из следов дочеловеческого прошлого, т. е. из опыта животных предков человека. Таким образом, по словам Юнга, коллективное бессознательное – это «разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа…» [45].
Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов (доминант, первородных образов). Архетипы обнаруживаются не только в сновидениях, но и в реальном творчестве. Таким образом, архетипы присущи отдельным людям, но в них отражается коллективное бессознательное. Это некие общие формы мысленных представлений, включающие в себя значительный элемент эмоциональности и даже перцептивные образы. Например, архетип матери – это всеобщая идея матери с чувственным и образным содержанием собственной матери. Ребенок получает этот архетип уже в готовом виде по наследству и на его основании создает конкретный образ своей реальной матери.
Кроме коллективного бессознательного существует, по Юнгу, личное бессознательное, но оно не отделено от сознания. Личное бессознательное состоит из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем забытых или вытесненных из сознания. Они при известных условиях становятся осознанными. Структурные единицы личного бессознательного представляют собой констелляции чувств, мыслей и воспоминаний, определенным образом организованных. Юнг называет эту констелляцию «комплексом» (например, стремление человека обладать большой властью у Юнга называется «комплекс власти»).
Юнг ввел понятие «self» – «Я». Это архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря ему достигается равновесие между сознательным и бессознательным. Наибольшее приближение к идеальному «селф» представляют, по мнению Юнга, религиозные переживания.
Как и все неофрейдисты, Карл Юнг интересовался неврозами, но рассматривал их не как реакцию на «враждебность» мира и не как конфликт между органическими влечениями и требованиями общества. Невроз, по Юнгу, – это регресс на более низкий уровень. Приспособление к жизни, по Юнгу, требует применения различных функций, таких как мышление, чувства, интуиция и т. п. Если организм не справляется с какой-то ситуацией, это означает, что необходимая функция нуждается в помощи из сферы бессознательного. Отсюда, чтобы реализовать адаптацию, индивидуум должен регрессировать, т. е. обращаться к более низкому уровню сознания.
К. Юнг известен как создатель типологии личности. В основу ее классификации он положил направленность человека на себя или на объект. Соответственно он делит людей на экстравертов и интравертов. Эти взгляды изложены им в работе «Психологические типы» [45]. Кроме этих основных типов Юнг говорит и о дополнительных типах (интуитивный, мыслительный, эмоциональный). Таким образом, тип определяется соотношением различных функций. Для Юнга не существует общественных отношений. Это положение Юнга до сих пор играет свою роль в психотерапевтической практике фрейдизма. Деление на экстра- и интравертов также используется в психоаналитической практике.
Типы Юнга определяются не обстоятельствами жизни человека. Они врожденны. Таким образом, ядро истинного фрейдизма остается и у Юнга, только в несколько завуалированной, даже мистифицированной форме.
Индивидуальная психология А. Адлера
Вторым учеником З. Фрейда, отошедшим от своего учителя, был Альфред Адлер (1870–1937) – основатель так называемой индивидуальной психологии. Его основные труды – «О невротическом характере» (1912), «Практика и теория индивидуальной психологии» (1920).
Адлер резко выступил против биологизаторской теории Фрейда. Он подчеркивал, что основное в человеке – не его природные инстинкты, а общественное чувство, которое он называл «чувством общности» (Gemeinschaftsgefiihl). Это чувство является врожденным, но оно должно быть социально развито. Он горячо протестует против мнения Фрейда о том, что человек от рождения агрессивен, что его развитие детерминируется биологическими потребностями.
Прежде всего А. Адлер выступил против расчленения личности на три инстанции, о которых мы говорили выше (Ид, Эго и Супер-эго). Структура личности едина. Можно считать, что так называемая социологизация Фрейда была впервые предпринята Адлером.
Что же является, по А. Адлеру, детерминантой в развитии личности? Это стремление к превосходству. Однако это стремление не всегда может быть осуществлено. Так, из-за дефекта в развитии телесных органов человек начинает переживать чувство своей неполноценности, оно может также возникнуть в детстве из-за неблагоприятных социальных условий. Человек стремится найти
