Ника составитель - Половая потребность и блудная страсть
Раздел 3.2: О роли зрения в развитии блудного помысла и похоти. Борьба с похотным взглядом
О приражении
Разбирая тему "внешнее наблюдение", мы говорили, что за то, на что человек обращает внимание, отвечает душа. Поэтому похоть очей можно назвать грехом неразумной части души, которая ищет вовне услаждения для тела, а значит и для себя. В данном случае она находит повод к услаждению через внешний вид другого человека. Также в темах об органах чувств и зрении был раскрыт вопрос о том, как передается сигнал в мозг и далее к соответственным внутренним органам.
Начнем с того, что подготавливает нас к разжжению или к блудным фантазиям. Во-первых, внешние или мирские вещи, которые мы наблюдаем повсюду. К этому относятся фото, сюжеты по ТВ, песни, одежда других людей, непристойные разговоры и т. п. Об этом мы уже немного говорили в теме «внешнее наблюдение» и отметим, что взгляд может быть случайным, а может быть целенаправленным. Поэтому каждый должен следить за тем, каков его настрой. Для того, кто не имеет изначально похотливого взгляда, необходимо следить за внешним наблюдением. Вкратце напомним, что не следует смотреть по сторонам или смотреть такие сцены по ТВ, тем более, если знаем, что там может находиться тот образ, который приведет в возбуждение нашу страсть.
Нил Синайский (О восьми лукавых помыслах, гл.4):«Кто охраняет себя от сих стрел, тот не ходит на многолюдные собрания, не блуждает рассеянно на празднествах, ибо лучше спокойно оставаться дома и пребывать в молитвах, нежели, думая почтить праздники, сделаться скорою добычею врагов».
Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: похотный взгляд на другой пол и пристрастие к красивым лицам):«Кто препобедит из этих искушений первое, т. е. соблазнительный взгляд (как в свою очередь и блудную мысль): тот разом удаляет от себя все остальное. Против блудных помыслов должны вооружаться преимущественно люди одинокие, например, монашествующие, которые редко встречаются с лицами другого пола; а против взглядов должны беречь себя преимущественно те, которые постоянно обращаются среди мира».
Но, к сожалению, о себе грешных, живущих в миру, мы можем сказать, что наша блудная страсть настолько велика, что нам необходимо бороться не только с похотным взглядом, но и блудными мечтаниями, исходящими из сердца.
Для того же, кто изначально имеет похотливый взгляд, необходимо покаяние, усиленная молитва об избавлении и много усилий на борьбу с блудной страстью.
О прилоге, внимании начальном и задержанном
О случайном взгляде.
Итак, после вышеперечисленных приражений, когда взгляд останавливается на каком-нибудь объекте, этот момент относится к прилогу и вниманию. Остановка внимания может быть преднамеренна, а может быть случайна. На этом этапе происходят следующее: память и воображение узнают знакомые предметы, а мозг получает сигналы, и информация поступает в участок мозга, отвечающий за половую функцию, т. е. происходит ответная реакция организма на раздражение. Это естественный непроизвольный процесс чувственного восприятия человека, и отцы, зная об этом, старались обезопасить себя тем, что не допускали прилогов даже через случайный взгляд, при котором будет задействована кратковременная память; не говоря уже о том, чтобы самому выискивать образ для услаждения, т. к. воображение и память тут же запечатлеют образ в форме долговременного запоминания и впоследствии могут его воспроизвести как во время блуждания мыслей, так и во время сна. Мозг, в свою очередь, опять получит определенный сигнал, от которого может прийти в возбуждение половая система.
Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Искушения во сне):«Вменяются, когда например, человек в продолжении дня допустил сладострастный взгляд на лицо другого пола или такой же разговор с кем. Душа легко воспроизводит все это во сне, и вот — человек подвергается осквернению и по душе и по телу».
Василий Великий (Беседы.12):«Управляй своим глазом, чтобы когда-нибудь через зрение не вторглись в тебя стремительные волны вожделения».
Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: похотный взгляд на другой пол и пристрастие к красивым лицам):«Праведный Иов потому-то и полагал себе зарок не смотреть на красоту женскую (Иов.31,1), что «за воззрением следует мысль, за мыслью — услаждение, за услаждением страстное пожелание, а за пожеланием — и само падение»».
Поэтому святые предостерегали тех, кто стремится к целомудрию не блуждать взглядом, не любопытствовать о происходящем вокруг, а, тем более, заведомо не искать человека, т. к. внимание уже будет задержанным, и память и воображение воспроизведут образ в дальнейшем.
Нравственное Богословие Е. Попова (там же):«Но если и от непредвиденного, однако, неосторожного, любопытного взгляда на лицо другого пола бывает вред целомудрию: то тем более такого вреда и, затем, вины в том, чтобы искать посмотреть на красивых другого пола».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.24):«Паче всего, брате мой, всеусильно держи в руках злых и скорых окрадателей своих — очи свои — и никак не позволяй им простираться к любопытному смотрению на лица женщин, красивы ли они или некрасивы, равно как и на лица мужчин, особенно юных и безбородых. Не позволяй им также смотреть на нагие тела, не только чужие, но и на свое собственное. Ибо от такого любопытства и страстного смотрения удобно может зародиться в сердце сладострастная похоть блудная».
Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Не позволяй глазам своим блуждать туда и сюда и не всматривайся в чужую красоту, чтоб с помощию глаз твоих не низложил тебя противник твой».
Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Укоризна монаху — блуждающее око. Блуждающее око причиняет много скорбей тому, кто следует за ним. Если не воздержишься от скитания очей, то не проложишь прямых стезей целомудрия».
Феофан Затворник (Письма, п.624):«Освежаться на воздухе хорошо… но и чувства блюсти (т. е. при прогулке не смотреть по сторонам, — от сост.)».
При всем том, что человек сам соблазняется, так еще и враг всячески старается ввести человека во грех.
Ефрем Сирин (О том, что должно не блуждать туда и сюда глазами …):«Кто не противится похоти, но дает очам своим свободно блуждать, тот, конечно, склонился уже умом пред страстями и, если бы не стыд человеческий, неоднократно растлил бы и тело. Посему, если не будет он трезвиться и постоянно иметь страх Божий пред очами своими, то не замедлит растлить и тело свое, ибо за сим демоном, который учит глаза рассеянности, следует другой демон, который вещественно соделывает грех во плоти. Если второй увидит, что первый успел развлечь душу и сделать ее рассеянною, тотчас начинает советовать, чтобы совершен был и плотской грех. Побежденному оком своим начинает он советовать нечто подобное сему: "Вот в намерении ты согрешил и прелюбодействовал сердцем, заповедь уже нарушил, и грех преступления Заповеди вменен уже тебе. Поэтому удовлетвори теперь похоти, ибо и сделать и вожделевать одно и тоже. Насладись по крайней мере своим вожделением". Но ты не верь его вымыслам, по слову апостольскому: «ибо нам не безызвестны его умыслы» (2Кор 2,11), ибо сим хочет он уловить душу твою. Этому демону, советующему совершить беззаконный грех, надобно сказать: "Хотя пал я оком и прелюбодействовал сердцем, однако ж прелюбодейное сердце свое сокрушаю покаянными воздыханиями и падшее око омываю слезами, ибо «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19)».
Киприан Карфагенский (Книга о ревности и зависти):«Глазам он (враг) представляет соблазнительные образы и нетрудные забавы, чтобы посредством зрения подорвать целомудрие; завлекает ухо веселыми песнями, чтобы посредством слышания сладких звуков поколебать и ослабить христианскую силу…».
Иоанн Лествичник (Слово 15):«Услышим и о другом коварстве наших врагов. Как снеди, вредные для тела, по некотором времени, или день спустя производят в нас болезнь; так весьма часто действуют и причины, оскверняющие душу. Видел я наслаждающихся и не вдруг боримых; видел, что некоторые едят и пребывают с женщинами, и в то время не имеют никакого худого помышления; но когда они обольстились самонадеянностию и возмечтали, что имеют мир и утверждение, то внезапно подверглись погибели в своей келлии. А какая это погибель, телесная и душевная, которой человек может подвергаться один, знает тот, кто находился в сем искушении, а кто не был искушен, тому и знать не надобно».
