Эдвард Эдингер - Эго и Архетип
Иов верит в свою невиновность и праведность и поэтому не осознает свою тень. Чтобы компенсировать односторонность сознательной установки Иова по отношению к чистоте и праведности, его собеседники постоянно говорят о злобе и пороке. Иов смутно сознает, что переживания Иова заставляют его чувствовать себя отвратительным и грязным. В один из таких моментов он восклицает:
Разве я море или морское чудовище,
Что Ты поставил надо мною стражу?
и далее:
Хотя бы я омылся и снежною водою
И совершенно очистил руки мои,
То и тогда Ты погрузишь меня в грязь,
И возгнушаются мною одежды мои.15
В одном месте он все-таки признает прошлые грехи:
Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь,
И не сухую ли соломинку преследуешь?
Ибо ты пишешь на меня горькое,
И вменяешь мне грехи юности моей...
Иов не говорит, какие грехи он совершил в юности своей, и теперь, очевидно, не считает себя виновным за них. Прошлые грехи представляют собой вытесненные содержания, которые Иов не хочет осознать, поскольку они противоречат его представлению о своей праведности. Уверенность Иова в своей праведности ясно обнаруживается в главах 29 и 30:
О, если бы я был, как в прежние дни...
Когда я выходил к воротам города,
И на площади ставил седалище свое,—
Юноши, увидев меня, прятались,
А старцы вставали и стояли;
Князья удерживались от речи,
И персты полагали на уста свои;
Голос знатных умолкал,
И язык их прилипал к гортани.
Внимали мне, и ожидали,
И безмолвствовали при совете моем...
Я назначал им, и сидел во главе,
Как царь в кругу воинов.
"А ныне смеются надо мною
Младшие меня летами,
Те, которых отцов я не согласился бы
Поместить со псами стад моих".
Пренебрежительное отношение Иова к тем, кто стоит на более низком уровне умственного развития, вероятно, относится к числу "грехов юности его" и указывает на наличие инфляции эго, которое проецирует на других слабую, теневую сторону. Процесс индивидуации требует, чтобы он осознанно признал и ассимилировал свою теневую, низшую сторону.
В целом испытания должны привести Иова к переживанию смерти и воз рождения. Тем не менее, посреди стенаний он остается однажды рожденным человеком. В следующем фрагменте он обнаруживает свое невежестве относительно состояния дважды рожденности:
Для дерева есть надежда, что оно,
Если и будет срублено, снова оживет,
И отрасли от него выходить не перестанут.
Если и устарел в земле корень его,
И пень его замер в пыли,
Но, лишь почуяло воду,
Оно дает отпрыски и пускает ветви,
Как бы вновь посаженное.
А человек умирает и распадается;
Отошел, и где он?
Уходят воды из озера,
И река иссякает и высыхает:
Так человек ляжет и не встанет;
До скончания неба он не пробудится,
И не воспрянет от сна своего.
В дальнейшем диалоге между Иовом и его собеседниками отражаются как глубокие истины, так и традиционные, банальные мнения. Вообще говоря, Иову рекомендуют возвратиться к традиционным, ортодоксальным взглядам. Ему говорят, что он должен смиренно принимать кару Божью, не вопрошая и не стараясь понять ее. Иными словами, ему советуют принести в жертву свой интеллект, вести себя так, словно он менее сознателен, чем есть в действительности. Такая форма поведения отражает регрессию, которую он, собственно говоря, и отвергает. Вместо этого он протестует против Бога, говоря: "Если ты добрый и любящий отец, отчего Ты не ведешь себя подобающим образом?" Вне сомнения, вступая дерзновенно в спор с Богом, Иов действует в состоянии инфляции, но из контекста ясно, что этот акт отражает необходимую, контролируемую инфляцию. Такая инфляция необходима для встречи с Богом. Инфляция имела бы губительные последствия, если бы Иов по совету жены своей проклял Бога и умер. Но Иов избегает обеих крайностей. Он не приносит в жертву достигнутый уровень сознательности, но и не проклинает Бога. Он упорствует в своем вопрошании о смысле своих испытаний, пока не узнает, за что он наказан.
Разумеется, мышление Иова в категориях наказания свидетельствует о незрелости его отношения к Богу, ограниченности рамками отношений между родителем и ребенком. Это одна из установок, от которых его освобождает встреча с божеством. Но самым существенным представляется упорное стремление Иова постичь смысл своего опыта. Он смело бросает вызов
Богу, говоря: удали от меня руку Твою,
Ужас твой да не потрясает меня.
Тогда зови, и я буду отвечать,
Или буду говорить я, а Ты отвечай мне.
В главе 32 наступает перемена. Три собеседника Иова закончили свои речи, и теперь мы знакомимся с четвертым, ранее не упоминавшимся лицом, по имени Елиуй. Он утверждает, что воздерживался от участия в беседе, потому что молод годами. Здесь затрагиваются темы "3" и "4", на которые обращает внимание Юнг. Если Елиуя рассматривать как четвертую, ранее отсутствовавшую функцию, тогда происходит окончательная констелляция всей совокупности психологических факторов Иова. Это толкование соответствует характеру речи Елиуя, которая, во многом предвещая появление Иеговы, отражает многие из тех идей, которые Иегова выразил с большей силой. Особое внимание следует обратить на замечания, высказанные Елиуем по поводу снов:
Во сне, в ночном видении,
Когда сон находит на людей,
Во время дремоты на ложе,
Тогда он открывает у человека ухо
И запечатлевает Свое наставление,
Чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия
И удалить от него гордость,
Чтобы отвесть душу его от пропасти
И жизнь его от поражения мечом.
Упоминание о снах и их предназначении характеризуется поразительной психологической точностью. Оно также свидетельствует в пользу предположения, что Книга Иова содержит сообщение о реальном опыте индивида. Очевидно, с помощью снов бессознательное Иова тщетно пытается исправить его сознательную установку. Таким образом, сны можно рассматривать как предвосхищение сознательной встречи Иова с Иеговой. Замечательно, что этот древний текст содержит описание компенсаторной функции сновидений, существование которой недавно доказал Юнг.22
После речи Елиуя является сам Иегова. Нуминозная, сверхличностная Самость возникает из бури (рис. 29). Иегова произносит великолепную речь, которая, должно быть, увенчала сознательную деятельность, направленную на ассимилирование первобытной нуминозности, несомненно, сопровождавшей первоначальный опыт. Ответ Иеговы содержит обзор атрибутов бо жества и великолепное описание различия между Богом и человеком, т.е, между Самостью и эго:
Где был ты, когда я полагал основания земли?
Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь?
Или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее?
Кто положил краеугольный камень ее
При общем ликовании утренних звезд,
Когда все сыны Божий восклицали от радости?23
Эго не создало психику и ничего не знает о тех глубоких основаниях, на которых утверждено его (эго) существование:
Нисходил ли ты во глубину моря,
И входил ли в исследование бездны?
Отворялись ли для тебя врата смерти,
И видел ли ты врата тени смертной?
Обозрел ли ты широту земли?
Эго получает напоминание о том, что оно ничего не знает о психическом в целом. Часть не может превзойти целое:
Можешь ли ты связать узел Хима
И разрешить узы Кесиль?
Можешь ли выводить созвездия в свое время
И вести Ас с ее детьми?
Знаешь ли ты уставы неба,
Можешь ли установить господство его на земле?
Здесь эго сопоставляется с масштабом и могуществом архетипов, определяющих психическое существование.
Иегова обращается к царству животных и перечисляет их необыкновенные способности, особо выделяя чудовищ:
Вот бегемот, которого я создал, как и тебя.
Можешь ли ты удою вытащить левиафана
И веревкою схватить за язык его?
Теперь перед Иовом предстают бездонность Бога и глубины его психического, в котором обитают всепожирающие чудовища, далекие от человеческих ценностей. Этот аспект явления Бога человеку изобразил Блейк на своей картине (рис 30). Бегемот и левиафан олицетворяют первозданное вожделение бытия. Бог показывает свою теневую сторону, и поскольку человек причастен к Богу как к основе своего бытия, он должен быть причастен и к его мраку. Самоправедность эго получает смертельный удар.
