Люсьен Леви-Брюль - Сверхъестественное в первобытном мышлении
Основные труды Л. Леви-Брюля
L'idée de responsabilité, 1884
L'Allemagne depuis Leibniz, essai sur le développement de la conscience nationale en Allemagne, 1890
La Philosophie de Jacobi, 1894
Lettres inédites de J. St. Mill A. Comte, 1899
History of Modem Philosophy in France, Chicago, 1899
La Philosophie d'Auguste Comte, 1900
La Morale et la Science des moeurs, 1903
Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, 1910
Quelques pages sur Jean Jaurès, 1916
La Conflagration européenne, 1917
La Mentalité primitive, 1922
Jean Jaurès, esguisse biographigue, 1924
L'Ame primitive, 1927
Le Surnaturel et le Naturel dans la mentalité primitive, 1931
La mythologie primitive, 1935
Morceaux choisis, 1936
L'Expérience mystique et les symboles chez les primitifs, 1938
Выходные данные
Научное издание
Леви-Брюль Люсьен
Сверхъестественное в первобытном мышлении
Lucien Levy-Bruhl
LE SURNATUREL ET LA NATUREL DANS LA MENTALITE PRIMITIVE
Mentalite primitive Le surnaturel et la Naturel dans la mentalite primitive
Художник серии H. H. Аникушин
Зав. редакцией В. А. Луков
Редактор Л. М. Штутина
Художник Н. Н. Аникушин
Художественный редактор Е. К. Мазанова
Компьютерная верстка М. Я. Баранова
Техническое редактирование Т. Е. Морозова
Корректоры В. С. Антонова, В. Н. Рейбекель
ИБ № 1962
ЛР № 010 236 от 21.04.92 г.
Сдано в набор 16.04.94. Подписано в печать 31.08.94.
Формат 60х90 1/16. Бумага офс. № 1.
Печать офсетная. Гарнитура таймс.
Усл. печ. л. 38,38. Уч. изд. л. 40,10. Усл. кр. отт. 39, 13.
Тираж 5 000 экз. Зак. № 232.
Издательство «Педагогика-Пресс»
Комитета Российской Федерации по печати и Министерства образования Российской Федерации
119034, Москва, Смоленский 6-р, 4
Отпечатано с оригинал-макета в Тульской типографии
300600, г. Тула, пр. Ленина, 109
Примечания
1
Перевод сокращенного издания этой классической работы вышел в 1928 г. в издании «Атеиста» в четырех выпусках.
2
Об этом смотри в «Revue Philosophique» за январь и февраль 1909 г. статью Дюркгейма «Критическая проверка классических систем о происхождении религиозной мысли».
3
Тао — первооснова бытия в учении полумифического китайского мудреца ЛаоТзе, основателя таонизма, автора книги Тао-Те-Кинг, «Канонической книги о Тао и Те». Тао — невидим, непостижим, неопределенен и тем не менее совершенен.
4
Особо видными представителями ассоциационизма были Гертли, Дж. Милль, А. Бэн и Дж. Льюис. Согласно учению ассоциационистов, законы ассоциации занимают в психологии такое же основное место, как закон всемирного тяготения в физике.
5
Ныне католические патеры-этнологи Вильгельм Шмидт, Вильгельм Копперс и другие пытаются воскресить эту теорию под громким именем прамонотеизма.
6
Церемонии интихиума — магические церемонии у австралийцев, устраивающиеся в начале сезона дождей для умножения тотемистических растений и животных.
7
Полисинтетическими называются языки (в частности, индейцев Северной Америки), включающие в состав глагольной формы дополнения и другие члены предложения, что во многих случаях ведет к созданию в языке очень длинных слов.
8
con grano salis (в точном переводе — «со щепоткой соли») означает ироническое, критическое отношение.
9
Священные трещотки, т. е. плоские куски дерева на длинных веревках, издающие при быстром вращении глухое жужжание, играют видную роль во всяких магических церемониях австралийцев.
10
То есть теория, согласно которой первобытные люди принимают иллюзии за действительность. Так называют представители социологической школы теорию анимизма (одушевления).
11
Следы представлений подобного рода существовали у греков, которые, согласно Роде, различали жизненное начало, душу или тень в Гадесе (преисподней) после смерти и другое начало, гостя тела во время жизни, которого, однако, не касались ни болезни, ни смерть.
12
Черная магия, в отличие от белой магии, добивающейся «чудесных» результатов, опираясь на силы природы, обращается к помощи демонов, злых духов, дьявола. Это разделение магии возникло в средние века, в эпоху расцвета веры во всякую чертовщину.
13
Дискурсивные операции, т. е. операции мышления, заключающиеся в образовании понятий и выводов, основанных на логических умозаключениях, на последовательном соединении признаков и доказательств. Дискурсивному познанию противопоставляется интуитивное, т. е. непосредственное, обходящееся без определенных, отчетливых понятий, не логическое.
14
Празднества тотемистического характера у туземцев Центральной Австралии, длящиеся несколько месяцев и сопровождающиеся плясками и разгулом. — Ред.
15
Европейский наблюдатель, когда он осмеливается истолковывать рисунки первобытных людей, почти наверняка попадает впросак. Фон ден-Штейнен на опыте убедился в этом в Бразилии. Паркинсон, со своей стороны, говорит: «Мы оказываемся здесь пред загадкой, которую разгадать трудно. „Mitteilungen“ (немецкий этнографический журнал) видит в этих рисунках змей. И действительно, на рисунках можно различить голову и тело змеи. Однако байнинги утверждают, что это свинья… Следующее изображение могло бы в крайнем случае сойти за лицо, однако, согласно разъяснению туземцев, оно обозначает дубину, хотя не имеет с ней никакого сходства. Можно сказать, что решительно никому, даже человеку, одаренному самым безумным воображением, никогда не пришло бы в голову такое объяснение… Я был склонен рассматривать три круглых рисунка, следующих за указанными двумя, как глаза. Туземцы, однако, сейчас же разрушили эту иллюзию, присовокупив, что глаза не могут быть воспроизведены на рисунке…
Объяснения орнаментов были мне даны самими байнингами. Не может быть никакого сомнения, что те, которые исполняют эти рисунки, ассоциируют с ними определенные идеи, хотя отношения между ними почти во всех случаях остаются для нас темными, так как рисунок не имеет никакого сходства с изображаемым предметом. Мы видим, как мало у нас права истолковывать орнаменты первобытного человека по тому сходству с известным нам предметом, которое обнаруживается в рисунке.
Байнинги видят в этих традиционных рисунках раковину, определенный листок, человеческое лицо и т. д. Данное представление так крепко утвердилось, что когда у них спрашиваешь о смысле этих рисунков, то встречаешь на их лице выражение полного недоумения: они не могут постичь, как это все не могут сразу понять смысла орнаментов».
16
Леви-Брюль разумеет здесь совместный труд Дюркгейма и Мосса.
17
В точном переводе означает «записи», «знаки» идей, мыслей.
18
Подразделение племени, совокупность нескольких (первоначально двух) родов.
19
Подобным образом австралийские племена, не имеющие числительных больше трех, склоняют в единственном, двойственном, тройственном и множественном числах.
20
Таково положение и по отношению к живым пленникам. У североамериканских индейцев военнопленные либо подвергались пытке и умерщвлялись, либо усыновлялись. В последнем случае им давалось имя убитого воина, которого они отныне олицетворяли. Так они принимались в общественную группу, разделяя права и обязанности прочих членов группы.
21
Которая даст возможность больному одолеть болезнь. В последнем случае перед ними «симпатическая терапия», которая является общераспространенной и которой европейские врачи пользовались не далее, как триста лет назад. Ограничимся одним примером: в британской Колумбии «бесплодным женщинам дают пить отвар из осиных гнезд или мух, так как эти насекомые размножаются в огромном количестве». Факты подобного рода неисчислимы.
22
B обществах несколько более высокого типа обнаруживаются переходные формы. Смерть (как и болезнь) продолжают в некоторых случаях приписывать мистическим причинам, однако иногда она считается естественной в обычном понимании слова. Так, у племени «пронзенных носов» вожди говорят, что они и их сыновья слишком великие люди для того, чтобы умереть собственной смертью. Конечно, они могут заболеть, ослабеть и умереть, подобно другим, однако происходит это потому, что какой-нибудь злонамеренный человек или дух является невидимой причиной смерти. Вот почему когда умирает вождь или его сын, то предполагаемый виновник преступления должен быть казнен. Точно так же миссионер Брэн пишет: «Согласно сообщениям наших коллег из Экваториальной Африки, многие негритянские племена верят, что всякая смерть человека причиняется колдунами и духами. У малинке, которые нас окружают, эта вера не столь безусловна. Многие смертные случаи приписываются их подлинной естественной причине — болезни, старости, голоду, какому-нибудь несчастному случаю».
