Кен Уилбер - Интегральное видение
Как минимум нам следует понимать – и понимать не просто так, а основываясь на знаменательных научных и эмпирических исследованиях, – что существуют стадии развития, включающие дорациональные, детские, доконвенциональные, нарциссические фантазии и стадии развития, включающие постконвенциональное, пострациональное, эго-сознающее, поставтономное, надличностное сознавание. В первом случае (например, магико-анимистическая стадия и стадия мифического членства) абсолютная реальность действительно изображается в виде седого, белобородого джентльмена, живущего на небесах, или кого-то, кто ходит по воде и рождён от биологической девственницы, или умудрённого старца, которому при рождении уже было 900 лет, и так далее. Все эти дорациональные мифы воспринимаются как буквальная и кон кретная истина. Но во втором случае – в случае постконвенциональных стадий – абсолютная реальность изображается в виде недвойственной основы бытия, состояния вневременного присутствия или пострационального (а не дорационального или антирационального) состояния сознания единства. Разница между ними такая же, как между ночью и днём, отделёнными друг от друга рассветом рассудка.
Если мы соберём все научные данные о человеческом развитии воедино, то получим картину существования по меньшей мере трёх широких дуг психологического развития человека: от доличностного к личностному и надличностному, или от дорационального к рациональному и пострациональному, или от подсознательного к самосознательному и сверхсознательному. Каждая стадия на этих дугах продолжает превосходить и включать предыдущие. По мере того как развёртывается новый уровень, он обёртывает своих предшественников: развитие есть обвитие, так что суммарный эффект становится поистине интегральным – точно так же, как в случае с последовательностью от атома к молекуле, клетке и организму. Ничто не теряется, всё сохраняется в этом экстраординарном процессе развёртывания и обёртывания, развития и обвития, трансценденции и включения, отрицания и сохранения – процессе, являющем собой эволюцию сознания.
В данный момент мы не ведём речи о том, существует ли на самом деле или нет «реальный» Дух или настоящая Основа Бытия. Мы говорим о том, существуют ли три эти великие дуги (или, если представить их немного иначе, три великих порядка) развития человека, и ответ таков: любое эмпирическое исследование, тщательно рассматривающее весь диапазон человеческого развития, приходит к выводу, что да, существуют. Те же, кто отрицает стадии сверхсознательного или надличностного сознавания, попросту абсолютно отвергают научные данные. И, честно говоря, учитывать их взгляды мы обязаны не в большей степени, чем принимать всерьёз церковников, которые отказались посмотреть в телескоп Галилея потому, что они уже «знали», что там увидят.
Итак, если теперь перейти к этой наиболее удивительной из всех проблем и действительно задаться вопросом, существует или нет Основа Бытия, подлинный Дух, реальная Божественность, лежащая в основании всех явлений, то у кого лучше всего спросить, как не у людей, достигших более высоких или высших – надличностных – уровней развития? И если мы зададим им вопрос, то что они нам ответят?
Что ж, давайте начнём с повторения, что каждая из этих трёх великих дуг располагает своей собственной идеей относительно того, чем же является абсолютная реальность. Мы могли наблюдать, что в первой дуге, ведущей вплоть до рациональности, абсолютная реальность воспринимается как магическая и мифическая по своей природе. И здесь, если уж быть честным, можно, вероятно, обнаружить около 80 % принципов, лежащих в основе главных религий мира, – начиная с синтоизма, христианства и ислама и заканчивая иудаизмом, индуизмом, буддизмом и даосизмом. Сюда же включается и магия нью-эйджа.
Затем развитие человека вступает в период, который кажется нерелигиозным и даже антирелигиозным, это все стадии второй основной дуги – дуги Личности и Рассудка. Во владения здесь вступает рациональная наука, принося с собой необычайный дар всему человечеству в виде уменьшения страдания и повышения продолжительности жизни. Если рассматривать показатели эпидемий, голода, болезней и детской смертности, то рациональная наука облегчила больше реальных человеческих страданий, чем все дорациональные мифические религии вместе взятые. То, что наука может быть неверно использована, в данном случае не имеет значения: её позитивные выгоды внушительны и неопровержимы.
И затем, прямо в тот самый момент, когда, как казалось, всё религиозное и духовное было надёжно оставлено в прошлом, превращённое в реликты архаической эпохи, в игру вступает третья основная дуга. Отталкиваясь от достижений рационального сознавания, развитие продолжает превосходить и включать рациональность в ещё большие круги заботы и сознания. В данном случае абсолютная реальность рассматривается не с антропоморфной точки зрения, окрашивающей первую дугу, и не с рациональной точки зрения, окрашивающей вторую, но скорее в терминах Бытия, Пустоты, Сознания и Таковости – таких, например, как Основа Всего Бытия, универсальное Сознание, недвойственная Таковость или Сущность; безбрежная, открытая, пустотная Сияющая Ясность; подобное зеркалу Свидетельствующее Сознавание, Божественность, предсущая всякой Троице; чистое, безграничное, трансцендентальное, пустотное Я; беспредельное, обширное, лучезарное, свободное и невыразимое Сознание как Таковое; вневременное, бесконечное, вечное Присутствие или Настоящее; Таковость или Сущность каждого мгновения, находящаяся вне пределов каких бы то ни было концептуализаций, но столь же простая и очевидная, сколь и человек, читающий сейчас данную страницу, или звучание поющего дрозда, или холодная прохлада первого глотка чая со льдом, пригубленного жарким летним днём.
Это не религия ваших отцов, не религия ваших матерей и уж точно не религия ваших дедов. И всё же значительное большинство тех, кто достигает стадий третьей дуги (или порядка), отмечают, что реальность так или иначе является вариацией бесконечной/вечной Основы Всего Бытия. Но эта надличностная реальность находится на противоположном конце спектра человеческого развития в сравнении с магическими и мифическими концепциями доличностной и дорациональной дуги. Они поистине различаются так же, как день и ночь, и мы, безусловно, просто обязаны покончить с этой путаницей.
Но средства массовой информации, если привести один из наиболее очевидных примеров, совершенно не различают «до» и «над». Любая надличностная и недвойственная духовность бесцеремонно сваливается (точнее, выбрасывается) в кучу доличностного мусора. Единственная разновидность духовности, которая известна масс-медиа, является всецело дорациональной.
(Положение ещё более ухудшает тот факт, что пресса, судя по всему, признаёт только два типа религии: фанатиков-фундаменталистов и нью-эйджевских фанатиков. И те, и другие, разумеется, дорациональны, причём фундаменталисты верят в янтарные догмы и мифы, а сторонники нью-эйджа верят в пурпурную магию. Любое пострациональное направление, подобное трансперсональной психологии, тонет в море нью-эйджевских безумцев. Но бог с ними: сторонников нью-эйджа никто не воспринимает всерьёз, чтобы их как-то рассматривать. Два единственных «духовных» человека, известных прессе, – это Джордж Буш-младший и Усама бен Ладен. И пресса так и не смогла решить, кто из них более опасен.)
Факт в том, что консерваторы, как правило, поддерживают первую дугу, а либералы – вторую, и при этом никто из них даже смутно не догадывается о существовании третьей. Стало быть, третья дуга либо полностью отвергается, либо, как мы уже говорили, становится жертвой до/над-заблуждения и полностью смешивается с первой дугой.
Вот уж и вправду день и ночь. Посему полезно повторить, что необходимо, по крайней мере, простое признание существования этих двух диаметрально противоположных типов «нерациональной духовности» («до» и «над») со стороны прессы или хотя бы любого, кто способен читать, не шевеля при этом губами.
Очень похоже, что словосочетание «духовный, но не религиозный» нередко применимо к третьей дуге. И даже если люди, описывающие себя так, не пребывают устойчиво в этих более высоких, надличностных волнах, многие из них, похоже, интуитивно чувствуют эти высшие реальности. Им не нужен эгоцентрический магический культ или этноцентрическая мифическая религия, пропитанная догмой, вероучением и концептуальными верованиями. Они ищут непосредственный опыт вне слов и концепций – супраментальную, пострациональную, постконвенциональную духовность с её прямым восприятием лучезарного сознания. Поистине они духовны, но не религиозны. И они действительно вправе утверждать, что им непосредственно известна недвойственная, пустотная, открытая, обширная, невыразимая Таковость, каким бы именем они ни решили называть данный конкретный феномен.
