Е Басаргина - Жизнь за гранью жизни
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
не живите, как растения". - Вот что гласит наука. И этого - держится масса ученых. Тут есть еще следы затворничества. От этого-то и мало популяризации истинной науки. Уверен, что дело со временем изменится, но это будет еще не скоро, многое до того изменится - раньше, много до той поры - должно пропасть суеверий.
И так современная наука отвергла гипотезу духов не потому, что боится ее, не из-за ее бойкости, а оттого, что спириты хоть и ставят ее, но ничем не доказывают, не связывают с готовым уже запасом знаний, стройность развития которых такова, что лозунгом наук стало понятие о единстве сил природы.
Прямо противоположна гипотеза спиритов гипотезе обмана, по которой причиной спиритических явлений служит обман, производимый медиумами в сеансах. Сами спириты помогают распространению этой гипотезы, потому что окружают медиума мистической обстановкой: темнотой, полутьмой, удаляют, когда вздумается, наблюдателей, в особенности недоверяющих спиритизму, - считают спиритические явления капризными, редкими, трудно уловимыми, так сказать, духовными. Ученый любит капризные явления, редкости - уники. Он стремится проникнуть в их тайну и бережно до поры до времени сам блюдет ее, ревниво закрывает от других - пока не добьется ее раскрытия*. По гипотезе обмана объясняли стуки снарядом, спрятанным под платьем "едиума или движение, народно производимым ка^чм-либо другим образом, например трением рук о прикасающиеся предметы или движением стула или стола по полу и т. п. Это кажется иным - очень "°"1лым, чересчур обыденным, оттого ненаучным. "адо заметить однако, что наука не прихотлива - ^ччем не брезгует. Снятие фотографических
^"ич спиритам следовало бы сперва хорошенько разобраться * "вдиумическюс фактах, а не выступать прямо с пропагандой ^го спиритического учения.
-XI
тов с духов умерших объяснилось - подлогом про-^^^ изводимым фотографом, снимающим на одну плас- IRI тинку двукратные изображения.
Звон колокольчика, появление рук и целых человеческих фигур, по этой гипотезе, есть дело такой же ловкости, какой отличаются фокусы и тому подобные магические представления. Существование этой гипотезы основывается на множестве общеизвестных фактов, когда спиритические медиумы были изловлены в обмане. Известны, вероятно, вам многие процессы, в которых обман медиумов был изобличен на суде. Гипотеза обмана выводит из себя спиритов; они говорят: "да мы видим, мы свидетельствуем, что обмана нет, мы сами следим за медиумами, мы также не упускаем из виду возможности обмана; но его нет в тех медиумических явлениях, которые мы описываем, хотя обман и возможен на сеансах". Просят обыкновенно указать - да как же делается то-то и то-то? Требуют на то доказательств, забывая, что сами должны доказать - они становятся обвинителями. Те же из спиритов, которые действовали на каком-либо ученом поприще, обыкновенно при этом прибавляют: "ведь верите же вы тому, что я открыл то-то и то-то, хотя сами этого не проверяли; отчего же вы не верите тому, что я утверждаю на этот раз?" При этом смешивается признание факта и объяснение ему придаваемое. Факт может быть совершенно верен, т. е. стуки могут быть, стол может качаться и подниматься, и это спирит, верящий духам, рассказывает совершенно точно; но из этого однако вовсе не следует, чтобы верно было и то его заключение, что обмана нет, что спиритические явления составляют научную новость. Утверждают, что обманывает медиум стучащий, медиум фотограф или браться Эдди или Вильяме, а не те ученые, которые описывают виденное. Эти только не видят обмана. Требуют доверия к умозаключению, а выставляется на вид недоверие к свидетельству чувств... В среде ученых есть обычай вовсе не говорить об обмане - и этот обычай блюдется
500
строго. Ведь наука поприще свободное, ведь никто не толкает на него, зачем же обманывать или подозревать обман в свободном деятеле. Но бывает и зд^сь обман. Однако ученые сами были чаще всего жертвами обмана и никто этого им в порок не ставит и ставить не должен. Медиумов между учеными никого неизвестно. Неужели и на медиумов перенести привилегию ученых?
Допускают гипотезу обмана чаще всего только потому, что она проста, и к обстановке спиритизма совершенно подходит, не требует натяжек, словом естественна.
Спириты приводят два возражения против гипотезы обмана. Это - личный опыт и существование медиумов, которые за сеансы денег не берут. О личных опытах много писано. Есть показания совершенно достоверные, но тогда много - что столы двигались, да слышны стуки, а это за спиритизм не говорит, ведь каждый может тоже сделать; другое же подходит под шестую гипотезу, о которой дальше. Что же касается до вольнопрактикующих медиумов, то вспомните только лиц каждому из вас известных, которые любят лечить, с апломбом спорить подчас с медиками; есть истинные любители лганья, есть ведь и такие, которые если чему-нибудь поверили, так поверят уж нацело, всей натурой, так отчего же не стать и медиумом? А главное то: разве не лестно быть посредником между сим и тем миром? Читайте кроме того Диксона - он умеет все это рассказать, В его сочинении "духовные жены" - дело спиритизма и тому подобных суеверий написано в образах. Тут они то и нужны, в них виднее правдивость доказательств, будто бы отвергающих гипотезу обмана.
Как бы для противовеса двум общим доказательствам, часто приводимым спиритами против гипотезы обмана, можно привести, для ее подтверждения, Два общих соображения. Во-первых, замечательна вредность медиумических опытов для испытывающих медиумическую силу, для зрителей.
601
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
вание незнаемых сил природы, а тем паче производимое людьми мало сведующими, весьма часто приводило к неудобствам, несчастьям и т. п. Ведь силы природы лишены людской деликатности, осторожности: медикам часто достается терпеть от больных, сколько знаменитых хирургов об одном глазе, сколько пострадало и сильнее. От громовых искр, от взрывов при опытах - погибло не мало жертв науки. На представлениях фокусников этого не бывает. Не слышно этого и про медиумические сеансы. А дело здесь, говорят, идет о духах. Они вдруг оказываются таким же деликатными, как и живые люди; они как будто боятся привлечь суд, публику, полицию. В самом деле на медиумических сеансах дело делается прилично, осторожно. Вынуть платок, дернуть его, возмутить кольцо и возвратить, материя, говорят, творится - дарят ее, но не пропадает, не рвется; слышны удары, но не очень громкие, а когда в сеансе дамы, тогда не гадают о числе прожитых лет. Да и совершается то все на сеансах ожидаемое, редко бывают сюрпризы. Не таковы неведомые силы природы, они не деликатничают с дамой, действуют нежданно.
сами показывают
Другим общим соображением, подтверждающим тождество медиумов с фокусниками, служит специальность медиумов. Там и тут нужно определенное лицо, знающее нечто в совершенстве. У иного медиума дело делается пред занавеской, и из-за нее вылетает колокольчик, у других этого не выходит, а для убеждения в правдивости требуется темнота и связывание, третьи искусились над подбрасыванием столов незаметным образом, четвертые умеют незаметно брызгать слюнами. Точь-в-точь как иные фокусники показывают опыты с картами и голубями, другие с монетами и шляпами и т. д. Они впрочем поняли, чт" спиритические медиумы их соперники, могущие ^Х гипотезой о духах отвлекать от истинных, честяь& фокусников их зрителей, и потому всюду ведут от крытую войну с медиумами, -"'"- ""^ап^гнятот в^
что выделывают медиумы. У иных, например, отлично столы подбрасываются, просто летают, неведомо как. Но кажется, что фокусники не дошли еще до того - и это их сердит*. Очень характерно, что одна дама, забыл только имя, - слышал - в Англии, сперва показывала фокусы, а потом стала медиумом. Спириты не только ей верят, они даже говорят по этому поводу, что есть много фокусников, которые все делают медиумическими силами, только это скрывают, зная всеобщее предубеждение против медиумизма.
Для гипотез органической, механической и магнетической нет точных научных доказательств, есть однако возможность; для гипотезы обмана есть доказательства юридические, одни возможно точные здесь. Для гипотезы спиритов нет никаких доказательств, мало и для шестой гипотезы, о самообмане, галлюцинации, экстазе верования, предвзятой идее и тому подобных понятиях. Согласно ей, иных спиритических явлений нет вовсе, а они только кажутся тем, кто их ждет. Так, описывая сеанс с Юмом, Суворин пишет: "Дамы вообще любят преувеличивать вещи; холод, чувствуемый на поверхности рук, я
' Простодушные любители нравоучений не раз читали нотацию членам комиссии физического общества за то, что они взялись за изловление медиумов, говорят - есть на то фокусники. При этом упражнялись и в свободомыслии и диалектике. Знали, что не станет никто защищать комиссию. И не должно. И я не стану. Если бы у писавших и говоривших против комиссии была хоть доля знания того предмета, о котором они решаются бойко судить, то они постыдились бы своих слов. Далее - я выставляю отношение нашей литературы к спиритизму, но ^РУ для примера не тех писателей, которые пишут о предмете совершенно неизвестном, а таких, которые дорожат своим именем и стараются вникнуть в сущность дела, так или иначе ему помогают, а не просто только блестят своими писаниями, не заботясь ни о чем прочем. У этих последних на все есть ответ, всякому готово Наставление и всякому указываются пути возможные на деле, терпимые на странице журнала или газеты, ко существа дела нс касающиеся. Таков и есть путь борьбы со спиритизмом - при помощи фокусников.
