Э. Сирота - Мифология. Для тех, кто хочет все успеть
Однако, узнав о воскрешении Осириса, Сет вновь напал на брата, разрубил его тело на куски и разбросал по всему Египту. И вновь отправилась Исида на поиски своего несчастного супруга. Ей удалось собрать части его тела, но уже никакие заклинания не могли вернуть его в мир живых. А потому воскресший Осирис стал правителем загробного мира, где судил отныне души умерших. Сет же по-прежнему правил миром живых.
«Что может быть хуже неверных весов, фальшивой гири или справедливого и честного человека, сделавшегося обманщиком?»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Однако выросший сын Осириса, бог Гор, узнал от матери правду и развязал против Сета войну. После долгих кровопролитных сражений, в которых погибли тысячи людей, Гор наконец победил дядю и изгнал его в красные пески пустыни, а сам стал править Египтом. Именно потому все фараоны числили среди предков Осириса и Гора и верили в свое божественное происхождение.
Кстати, к этому циклу мифов примыкает еще один – земледельческий. Осирис, как умирающий и воскресающий бог, был воплощением природного цикла умирания и воскресения природы. Для египтян, чья жизнь в буквальном смысле слова зависела от разлива Нила, мистерии и обряды, связанные с культом Осириса, были крайне важны.
Политеизм («многобожие», от греч. πολύς – «многочисленный, много», θεός – «бог, божество») – религиозное мировоззрение, при котором существует вера в нескольких божеств, как правило объединенных в пантеон из богов и богинь
Посев зерна обозначал захоронение тела бога, всходы – возрождение, жатва – очередную символическую жертву.
Жизнь после жизни
Вопросу происхождения человека в мифологии Египта уделяется совсем немного внимания. Как-то само собой разумелось, что люди созданы богами и за дарованную жизнь должны чтить их, посещать храмы, исполнять обряды и приносить богам жертвы. По одной из версий, людей создал бог Хнум, слепив их на гончарном круге из глины. Кстати, мотив демиурга, создающего мир из глины, повторяется во многих религиях мира.
«Только богам открыты предначертания судьбы»
(Египетская поговорка)Зато колоссальное значение имели мифы о загробном мире и жизни в нем.
Каждый египтянин имел право рассчитывать на жизнь после смерти. Собственно, сама смерть воспринималась как переход из одного мира в другой, где все будет точно так же, как и в этом, но только жизнь там будет вечной.
«Если не исправишь зло, оно удвоится»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Но для того чтобы попасть в мир «живых» мертвых, необходимо было выполнить несколько условий. Во-первых, требовалось сохранение тела. Отсюда берет начало постепенно поднявшееся до удивительных высот искусство мумифицирования. То же происхождение имеет и обычай обставлять загробное жилище человека не только предметами культа и подношениями богам, но и обыденными предметами быта. И чем богаче и знатнее был человек, тем прочнее, больше и богаче была его усыпальница. Прекрасным примером тому служат Великие пирамиды, гробницы египетских фараонов.
«Единственный день может стать вечностью. В течение единственного часа можно сотворить будущее»
(Мерикара)Но главным условием было сохранить чистое сердце, то есть не совершать при жизни грехов. В 125 главе «Книги мертвых» описан суд, который Осирис вершит над каждым из умерших. Сердце человека взвешивали на весах богини Маат (Истины), и если оно перевешивало даже легчайшее перышко, то грешника ждала окончательная смерть: его пожирало чудовище Амт, лев с головой крокодила.
Поскольку древние египтяне верили, что их ждет либо вечное продолжение жизни, либо окончательная смерть, то у них, как и у греков, не существовало, как бы странно это ни звучало, цикла эсхатологических мифов.
Мумификация – процесс создания мумии из тела умершего человека (животного). В сухом и жарком климате мумификация может происходить спонтанно. Но ряд религий требуют рукотворной мумификации. Наивысшего расцвета в Древнем мире это искусство достигло в Древнем Египте, где бальзамировщики разработали чрезвычайно эффективные составы смол, позволявших сохранять тело веками
И все-таки, почему зверобоги?
Древние греки, да, наверное, и не только они, сталкиваясь с пантеоном египтян, удивлялись тому, что в стране, где мудрость ученых была несомненной, а достижения в медицине, строительстве, танцах и музыке высокими и очевидными, поклоняются богам, сущность которых выражается в соединении тела человека и головы сокола, крокодила или шакала.
Но вряд ли стоит этому удивляться нам, живущим много столетий спустя. Мы знаем то, чего не знали древние эллины. Египетская цивилизация была намного старше греческой. И оттого сохранила в себе многочисленные свидетельства поклонения тотемным животным, крайне характерного для первобытных народов. Территория древнего царства была разбита на большое количество номов, в каждом из которых было свое животное-покровитель.
И египтяне, большие поклонники сохранения традиций, продолжали поклоняться богам, воплощенным в этих животных, со временем, когда более или менее сложился пантеон верховных богов, лишь «согласившись» на то, что чем могущественнее бог, тем больше у него может быть животных воплощений или зверей-«спутников».
«Вспыльчивый никогда не познает истину»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Миф о вечном сражении света и тьмы
У любого бога-творца, созидающего мир, есть противник, воплощение полного разрушения. У созидателя Ра таким противником был змей Апоп.
Первое сражение Ра и Апопа, огромного чудовища в 450 локтей длиной, случилось в тот день, когда Ра взошел на престол, чтобы править миром. Сражение длилось от восхода до заката, и наконец Ра смог повергнуть врага. Но хотя Апоп и был тяжко ранен, он был еще жив. Нырнув в воды Великой реки, он уплыл в подземное царство тьмы Дуат. И с тех пор ведет с ним Ра нескончаемый бой.
Египтяне осознавали свое существование в семи сущностях:
• Сах – тело
• Иб – сердце
• Шу – тень
• Рен – имя
• Ах – блаженное загробное воплощение человека
• Ба – жизненная сила
• Ка – второе Я человека, его судьба
Утром на Ладье Вечности Ра всплывает на востоке и плывет по небу весь день, освещая землю солнечными лучами. А вечерами Ладья Вечности опускается на западе, чтобы спуститься в Дуат и проделать за ночь там, во тьме, путь обратно на восток.
Каждую ночь Апоп нападает на Ра, и каждую ночь Ра побеждает его, чтобы солнечный диск смог снова взойти на востоке утром следующего дня.
Древний Китай. Река из четырех истоков
Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага.
Китайская мудростьКак сказал Редьярд Киплинг: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись». Пусть мы ищем и находим все новые точки соприкосновения разных культурных «половин» Земли, но его слова остаются правдой.
Мифология Древнего Китая является одним из ярких примеров того, что люди разных культур мыслят совершенно по-разному, не лучше и не хуже, а просто иначе.
Одной из самых специфических черт культуры Китая всегда было умение ассимилировать все поступающее извне, адаптировать, принимать и переосмысливать его.
Так во что же верили древние китайцы?
Кто поведал
Инь и ян – графическое изображение концепции древнекитайской философии
Поскольку китайская мифология является смесью сразу нескольких систем: древнекитайской, даосской, буддийской и народной, то и источников для ее изучения мы имеем довольно много.
Самая древняя часть мифологии Китая доступна нам по древним философским и историческим сочинениям: «Шу цзин» («Книга истории», XIV–XI вв. до н. э.), «И цзин» («Книга перемен», VIII–VII вв. до н. э.), «Чжуан-цзы» (IV–III вв. до н. э.), а больше всего мифологических сведений содержится в трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», IV–II вв. до н. э.).
Вообще же, отличительной чертой древнекитайской мифологии была эвгемеризация мифологии. Рациональное конфуцианство являлось основной философской и религиозной системой в Китае, и в силу его влияния уже на самых ранних стадиях древние китайцы стали воспринимать мифологических персонажей как лиц исторических, реально существовавших. А потому источником для изучения мифологии Китая можно считать очень многие трактаты, повествующие об исторических личностях, живших в стародавние времена.
«Нельзя обожествлять бесов»
(Лао-цзы)Главные боги в них становились правителями и императорами, второстепенные божества часто «занимали» должности сановников и советников и т. д.
