Распятая Индия. Тайны английской колонизации - Владимир Виленович Шигин
В 1905 году Керзон принял решение разделить для простоты управления Бенгалию на Западную (включавшую Бихар и Ориссу) и Восточную (включавшую Ассам).
Вот что писал об этом сам Керзон: «…одной из главных целей этого плана… является раскол, а поэтому и ослабление сплоченных усилий противников нашего правления». В другом документе он без обиняков подчеркивал: «Бенгальцы, которым нравится думать о себе как о нации и которые мечтают о том будущем, когда англичане будут выброшены из Индии, а бенгальские бабу усядутся в Доме правительства в Калькутте, конечно, будут гневно возмущаться любыми действиями, стоящими на пути реализации их мечты. Если мы настолько слабы, что отступим перед их недовольством сегодня, то завтра мы не сможем снова разделить или ослабить Бенгалию. В результате мы будем цементировать и укреплять на восточном фланге Индии уже сейчас грозную силу, которая обязательно станет источником наших растущих бед в будущем».
Таким образом, выдвигая план раздела Бенгалии, англичане ставили перед собой куда более серьезную задачу – ослабить сопротивление своему господству не только в этой беспокойной провинции, но и во всей Индии.
– Представьте себе, какие будут вопли, – говорил Керзон губернатору Мадрасского президентства Эмптхиллу, – после того, как план раздела будет санкционирован английским правительством!
– О да, сэр! Вопли будут ужасными, но они не продлятся долго и не приведут к какому-либо нарушению порядка! Мы на правильном пути! – согласно закивал ему губернатор Мадраса.
– Как тут не вспомнить древних римлян, первыми оценивших великий принцип управления «разделяй и властвуй»! – рассмеялся Керзон.
Но не все удалось Керзону, как мечталось. В декабре 1903 года в Бенгалии начались массовые выступления против ее раздела. До октября 1905 года состоялось более 2000 таких митингов и собраний, в которых участвовали как индусы, там и мусульмане. Индийская пресса в Бенгалии и других провинциях страны дружно осудила планы раздела. Вице-королю направлялись многочисленные петиции, подписанные тысячами индийцев, с требованием отозвать это решение. После того как все эти меры не дали результата, 7 августа 1905 года на многолюдных митингах в Калькутте было объявлено о начале движения свадеши и бойкоте английских товаров, которые будет продолжаться до тех пор, пока решение о разделе Бенгалии не будет отменено. Одновременно раздавались призывы использовать только местные (свадеши) товары, вне зависимости от их качества. Именно в это время появилась популярная песня, в которой были такие слова:
О брат! Прими домотканую одежду,
Которую дает тебе Родина-Мать!
А на английские товары
Нам просто наплевать!
К середине 1907 года бойкот нанес значительный ущерб торговле английскими товарами. Особенно пострадали английские производители тканей, сигарет и обуви. Столь дружного отпора англичане не ожидали и просчитались…
Движение свадеши стало первым массовым общеиндийским национальным движением. Осенью 1905 года оно вышло за пределы Бенгалии и охватило некоторые другие районы страны, в особенности Махараштру и Пенджаб. Повсюду открывались лавки и промышленные предприятия свадеши, участники движения бойкотировали и пикетировали магазины, торговавшие иностранными товарами. Движение охватило и различные партии в Национальном конгрессе Индии, среди которых стали пробиваться лозунги за требование самоуправления. Но в какой-то момент умеренные испугались, как далеко все это может зайти, и в конгрессе произошел раскол, а движение свадеши постепенно затихло. Но свое дело оно сделало. Индия продемонстрировала колонизаторам свое единство и готовность к консолидированному противостоянию.
Но индусы не ограничились лишь свадеши! Радикалы были настроены куда серьезней. 23 декабря 1911 года во время торжественного въезда вице-короля Индии Хардинга в новую имперскую столицу Дели в процессию из слонов, на которых в седлах с балдахинами восседала сопровождавшая вице-короля свита, была брошена бомба. Вице-король не пострадал, однако один из его помощников был убит. Организатор покушения Раш Бехари Бос скрылся и впоследствии эмигрировал в Японию.
* * *
Несмотря на появление первых революционеров, желавших свергнуть английскую власть, англичане первое время чувствовали себя достаточно спокойно. Во-первых, территория огромной Британской Индии была поделена на десятки псевдогосударств и сотни княжеств, правители которых, понятное дело, никогда не смогут договориться между собой. Кроме того, существовали давние непреодолимые противоречия между индуистами и мусульманами, которые ненавидели друг друга больше, чем англичан. И наконец, у англичан на руках был главный козырь, который они всегда имели в виду и грамотно использовали в случае нужды, – сверхархаичная незыблемая система каст, поколебать которую было просто невозможно. Но зато можно было очень выгодно использовать!
Корни межкастовых проблем отношений уходили в традиционную иерархическую структуру индусских общин. Каждый индус рождался в соответствующей касте. В свою очередь, каждая каста входила в варновую систему, состоящую из четырех варн, или социальных общностей. В отличие от касты, варна являлось понятием сакральным. Наверху этой социальной пирамиды располагались брахманы – священники, наставники, советники правителей, учителя. Им возбранялся физический труд. Брахман считался воплощением бога на земле, все были обязаны ему прислуживать.
Ниже брахманов были кшатрии, отвечавшие за управление государственными делами, военное дело, защиту подданных, соблюдение ими обычаев своей касты. Еще ниже находились вайшьи – торговцы и ростовщики. Эти три варны еще назывались «дважды рожденными». Мальчики из этих варн были допущены к обучению сакральному знанию на санскрите, а обряд упанаяна давал им второе рождение. Четвертая варна – шудры – таких прав не имела. Шудры были обязаны служить «дважды рожденным», обрабатывать землю, но не владеть ею. За пределами этой четырехварновой системы находились «неприкасаемые». Представители всех четырех варн считались «чистыми», представители «неприкасаемых» – «нечистыми», ритуально оскверняющими всех остальных индусов, особенно брахманов и кшатриев. Эта социальная организация индийского общества, возникшая в 1‑м тысячелетии до новой эры была сугубо иерархической, что выражалось в неравноправии сначала варн, а впоследствии и каст. В отличие от общеиндийских варн, касты имели местный характер.
Любая каста – это прежде всего эндогамная группа родственников, верящих в происхождение от одного предка. Члены касты могут вступать в брак только между собой. Основой касты является семья. Семья входит в состав рода, который считается экзогамным. Это значит, что вступать в брак могут только члены разных родов. Поскольку каста – закрытая группа, то чтобы быть ее членом, надо в ней родиться. Родство лежало в основе сплоченности касты, отношений солидарности и взаимопомощи между ее членами. Каста контролировала все аспекты жизнедеятельности человека. Каждая из каст могла иметь десятки подкаст, которые на протяжении веков сохраняли свою идентичность.
Одним из результатов функционирования кастовой иерархии в течение веков стало создание всепроникающей социальной системы, позволявшей высшим кастам, особенно брахманам, духовно, идеологически и материально эксплуатировать средние и низшие
