С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила
Дру1ая сказка менее известна, но не менее замечательна. Волга указывается любимой дочерью слепого отца и сестрою Сожи и Днепра. Отец задумал их выделить и объявил о том только обеим дочерям (Соже и Волге), а от непокорного сына Днепра скрыл спое намерение. Днепр, однако, подслушал, как обещал oieu наградигь Волгу красивыми городами, Соже подарить лучшие места, а Днепру уделить мхи и болота. Первою проснулась Волга, прибежала к отцу со словами: "Ватюшкд, нора уходить". Слепой отец велел ей подои 1 и поближе, ощупал ее и, убедившись, что она лсйсгвительно Волга, так как тело у нее, как вообще у всех счастливых, обросло волосами, благословил ее идги красивыми мec^aми, селениями и городами Загремела Волга и ушла. Проснулся Днепр и, увидев, что Сожь еще спит, и решившись обмануть отца, обвернул руки паклей, так как тело у него было гладкое, и, подражая голосу сестры, сказался отцу Сожью. Слепой ощупал и поверил. Днепр бросился бежать, сколько
* Вачуза весною вскрывается раньше Волги и своим ледоходом Ь)лиг Волгу от зимнего сна (наглядное оправдание заносчивости перед главною рекою побочного притока)
набралось у него сил, разрывал юры, изгибался коленами - спешил, чтобы сестра гем временем нс успела проснуться Проснулась и Сожа бежит к ощу, сказывается своим именем, но С1арику пришлось награждагь ее лишь теми местами, которые остались у него в запасе, г е мхами и болотами
3iOT же Днепр в олонецких былинах являеюя в виде женщины, под именем "Непры Королсвичны"' На этот раз она вступает в богатырский спор на пиру князя киевского с Доном Ивановичем В единоборс1ве она оралась побежденной Дон убил ее каленой стрелой и сам в отчаянии пал на ножище-кинжалище Вот от Э10Й-ТО крови и потекла "Непра-река" "во глубину двадцаги сажен, в ширину река сорока сажен"
Олицетворение рек на этих примерах, однако, не остановилось, в народной памяти сохраняются такие же рассказы относительно рек Десны, Западной Двины, Шачи и Красипои Мечи И хотя время уже успело сте реть краски с этих мифических сказаний, тем не менее русский народ продолжает проявляя на время скрытые, но вечно живые верования
Относительно прочих больших водоемов, каковы озера, дело обстоит несколько иначе Одновременно с расширением новгородской колонизации по русскому лесному северу озерам суждено было занять одно из видных мест как в истории самого заселения, гак, в особенности, в истории распространения христианства Начиная с первых опытов основания монастырей на озерных островах в окрестностях самого Новгорода (Кириллова на р Волхове и Лицейскою на острове Ильмень озера Ильмень в середине XIII в ), большие и
* Собственно именем Непры зовут Днепр все прибрежные его жители, белорусы Могилевской губернии
чалые озера, когорыми изобилуя весь ссвероз^чду Новюродскои обласги, служили причанкою " л юдей, искавших нусгынного жития 0с1рс)ва на них, икие ц пустынные, пpeлc^aвляли многие удобств как ля созерпательнои жизни, гак и для блаючесшвых подвигов гех огшельников, коюрые искали полною )синения Во всей громадной стране, известной под именем Озерной области, нс много наидеюя 1аких больших и малых озер, на островах коюрых нс было бы основано обителей, лишь бы юлько преде гавлялась нозможность усгроиться на них малым хозяисгвом На самом большом из озер всею caeia, и притом наиболее негостеприимном, - Ладожском, на пусгыпнои скае, в начале XIV сголешя счоял монас1Ырь Вааамскил, давший происхождение трем дру1им мона^ырям на 1ом же озере Коневскому, Свирскому Hci р Св^рн и ча дальних осгровах Белою моря - Солоцецкому Гем же путем взаимного влияния и братской связи возникши в течение гого же счолетия еще и большем числе монастыри на островах другого обширного озера Онежского (числом до шести) Последовательно затем на осгровах озер Черемецкого, Кубенского, Белоозера л на берегах всех прочих озер явились отшельники, трудами рук своих прочищавшие дремучие леса, cia пившие малые деревянные церкви и подле них утлые^ ^дьи,вырас1авшие потом в многолюдные обители Из 1'оследннх мно1ис приобрели огромное значение и плпяние В народной жизни они имеют глубокий нсюрическии смысл как образцы прочных хозяйств и пособники в заселении громадных стран, до тех пор неизвестных и совершенно диких Озера здесь CIBAH заHLrubiMu священными местами для молитвенных посещений богомольного люда Святыми 91 и озера не были названы, хотя они и были таковыми в истинном смысле э^о1о великого слова Однако за некоторыми из них
оставлены кое-какие исключительные преимущества, вроде сохранения на поверхности воды следов того праведника, который к месту водворения проходил как посуху, отчего сохранилась как бы тропа в виде струи, выделяющейся особым цветом. Не стесненная в старых формах олицетворения природы народная фантазия и в применении к христианским порядкам не знает ни границ, ни удержу. Так, по народным представлениям, в светлый день Христова Воскресения "играет солнце", в полночь, предшествующую дню Крещения Господня, колышется вода в реках и озерах, трепетно разделяя праздничную радость всех слеповерующих и проч.*
Святыми названы народом другие неболыние озера, во множестве разбросанные по лесной России, и притом не только те, которые оказались в соседстве с монастырями. С некоторыми из таких святых озер соединены поэтические легенды о потонувших городах, и верующим людям слышится звон колоколов, церковное нецие и видятся кресты и куполы затонувших храмов. Таковы из наиболее известных и выдающихся: в северо-западной Руси - озеро Свитязь близ гродненского Новгорода (Новгрудка), воспетое Мицкевичем, и Светлоярое в Керженских заволжских лесах, близ г. Семенова. Последнее до сих пор привлекает на свои берега тысячи народа, верующего, что в светлых струях пустынного лесного озера сохраняется чудесным образом исчезнувший во времена нашествия Батыя город Большой Китеж".
* 06 этом смотри подробнее в "Крестной силе". ** В своем месте (к книге "Нечистая сила") мы уже имели случай говорить о значении озер в этом отношении, а равно и о том, в какой форме сказываются народные представления о водохранилищах этою вида, как извесгно, весьма разнообразных. Есть озера святые, есть, в противоположность им, поганые, есть чудесные и чудные, i.e. необыкновенные, странные и поразительные но внешней красоте или целебной силе.
При погружении святого и животворящего креста в воду из нее, силою и наитием Святого Духа, изгоняется дьявольская скверна, и потом всякая вода становится безукоризненно чистою и непременно снячою, т.е. снабженною благодатью врачевания не только недугов телесных, но и душенных. "Богоявленской иоде" и этом отношении всюду придается первенствующее значение, и она как святыня наивысшего разряда вместе с благовещенскою просфирою и четверговою свечою поставляется на самое главное место в жилищах, в передний правый угол к иконам. Освященная по особому чину в навечерис Крещения Господня, эта святая 1юда перед прочею, освящаемою в иное время, имеет то преимущество, что на случай смерти, при полной невозможности приобщиться святых Тайн, она может заменить их и, во всяком случае, умиротворить бсспокоющуюся совесть умирающего и близких его. В обыкновенное время, при нужде, пьют эту воду не иначе, как натощак. При этом существует повсеместное непоколебимое верование, что эта вода, сберегаемая круглый год до новой, никогда не портится (не затхнег и не мутится), а если и случится что-нибудь подобное, 10 это объясняется прикосновением к сосуду чьей-либо нечистой руки. Точно так же повсюду сохраняется суеверное убеждение, что в верхних слоях освященной в чанах воды заключается наиболее благодатной силы, устраняющей недуги и врачующей болезни. Поэтому всякий спешит зачерпнуть воды прежде других, вследствие чего нарушается церковное благочестие криками и перебранкой, невообразимой суетой и толкотней, как на любом базаре.
Что касается неосвященной воды, то и к ней наш народ относится с большим почтением: вода, находящаяся в реках и озерах, имеющих истоки, безразлично
почитается чистою, и притом в такой оепени, что исключительно ей одной поручаегся, например, охранение тех святых икон, которые, за ветхостью, приходят в негодносгь и теряют изображение ликов Гакие иконы благочес1ивая ревность не дозволяет предавать 01 ню, а обязывает "пускать на воду" не иначе, как с KpaiKOK) молитвою, оправдывающею вынужденный прием Охрана чистоты воды доведена в некоторых MCClax до гаких крайностей, что никто из верующих не решится плевать в воду, а тем более производил) в ней испражнения и тп Стихийная природная чисюта воды, сделавшая ее единственным, верным и леыим очистительным средством, потребовала в самые глухие времена язычества особою себе чесгвовапия, выразившеюся в торжественном празднике Купалы Как предшественники этого главнейшего праздника, во многих местах еще сохраняются определенные дни, когда производится обязательное "обливание водой" - обычаи, в некоторых случаях успевшие пристрошься к христианским праздникам* Обливают холодной водой всех, проспавших одну из заутрень на неделе свя-юи Пасхи (э1и заутрени, как известно, совершаются согласно уставу, "порану") В некоторых местах, как, например, в 1 Весьегонске (Тверской губернии) эют обычай превратился в самостоятельное празднее во Вечером, в день заювенья на Петровский ноет, здесь разрешасчся всякого, проходящего по улице, облива[ь из окон
