Наука и христианство: история взаимоотношений - Денис Анатольевич Собур
506
В Ветхом завете используется специальное обозначение семилетнего промежутка времени, переведенное на славянский как «седмина». Семилетний цикл, также как недельный семидневный цикл играл важную роль в религиозной жизни евреев. В английском издании Библии короля Иакова, напечатанном в 1611 году, этот ветхозаветный термин неверно переведен как «week» (неделя). На основании исследования хронологии Ньютону удалось показать, что перевод неверен, а пророчество действительно точно сбылось. См. также Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. Т.2. С. 100-101.
507
Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 6.
508
Там же.
509
Подробно история этого искажения разобрана в работе проф. Н.И. Сагарды (Н. Сагарда «Первое соборное послание святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетическое исследование. Полтава: 1903 г, с. 206-260).
510
См. Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени… С. 354-355.
511
Эта идея Ньютона предвосхитила развитую в религиоведении XX века концепцию прамонотеизма. Данная концепция разработана В. Шмидтом и его последователями. В 1898 г. в своей книге «Создание религии» (The Making of Religion) Шмидт выступил против влиятельной тогда теории Э.Б. Тайлора, считавшей анимизм источником всех религий. В своем труде «Происхождение идеи Бога», опубликованном в журнале «Антропос» в период с 1908 по 1910 гг., Шмидт приходит к следующим выводам. Во-первых, он отмечает, что монотеизм является религией существующих в настоящее время охотников-собирателей, которые были исследованы им. Их высшее существо, Творец мира, является связанным с этикой и почитаемым в культе. Во-вторых, он утверждает, что, так как эти народы представляют для нас наиболее древние из доступных форм культуры человека, это является основанием для утверждения, что монотеизм является старейшей религией человечества. В-третьих, он декларирует, что, так как религии этих людей – особенно их представления о высшем существе – отражают столь много общих характерных черт, следует заключить, что они имели общее историческое происхождение. В-четвертых, Шмидт замечает, что образ высшего существа, которого придерживаются примитивные народы, является столь высоким, что он не выводится из человеческого опыта, и что, следовательно, его можно проследить к первоначальному Божественному Откровению. Наконец, он напоминает, что в течение последующего развития, прогресс во внешней культуре был достигнут многими народами, хотя зачастую встречается упадок в области религии и этики.
Согласно Шмидту, изначальная идея о Боге сохранилась с большей чистотой у кочевых народов, веровавших в небесного Бога; в других культурах эта идея потеряла основу. Почитание солнца и магия постепенно стали доминировать в тотемических культурах, а в матриархальных сельскохозяйственных культурах стали почитать землю и создали культ плодородия, лунную мифологию и почитание мертвых. Так первобытный монотеизм практически исчез из религиозной жизни этих народов. http://www.bogoslov.ru/persons/290391/index.html
Более подробно о религии древних людей см. Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. – М.: 1997 или Зубов А.Б. Лекции по истории религий, прочитанные в Екатеринбурге. М.: 2009, а также М. Элиаде «История веры и религиозных идей» в 3х т.
512
Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени, с. 355.
513
3е англ. издание. 1721 г., Цит. по Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени с.355.
514
Койре А. Галилей и Платон. С. 128.
515
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 264.
516
Не стоит считать, что подобные конфликты имеют религиозные корни. Достаточно вспомнить травлю генетики в атеистическом СССР начатую около 1936 года. «Народный академик» Лысенко и его сторонники развернули борьбу против генетиков с активным использованием государственного аппарата. Наиболее известной (но далеко не единственной) жертвой этой травли стал великий русский ученый, академик Н.И. Вавилов., арестованный в 1939 г. за то, что «продвигая заведомо враждебные теории, Вавилов ведёт борьбу против теорий и работ Лысенко, имеющих решающее значение для сельского хозяйства СССР». В 1941 году он был расстрелян. Всего в 30-40-х годах было репрессировано не менее 77 биологов (Joravsky D. The Lysenko Affair. Cambridge, 1970.)
После августовской сессии Всесоюзной академии сельского хозяйства (ВАСХНИЛ) 1948 г. исследования наследственности были официально запрещены. С работы были уволены все генетики и биологи, не согласные с советской точкой зрения. Оценки количества уволенных генетиков колеблются от трехсот (Joravsky D.) до нескольких тысяч. Все они были вынуждены сменить сферу деятельности. Лишь «письмо трехсот» известных ученых в 1955 году заставило советскую власть изменить отношение к генетике. Лысенко был снят с дожности, но после некоторого перерыва, был восстановлен и оставался у власти вплоть до отставки Хрущева в 1965 году (Более подробно см. М. Поповский. «Дело Академика Вавилова» М. 1991 г. или Soyfer V.N., 2001. «The consequences of political dictatorship for Russian science» // Nature Reviews Genetics 2, 723—729).
Об отношениях науки и атеистической идеологии в довоенном СССР также см. Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. Лекции 23-27.
517
Григорий Палама, свт. Триады. 1. 1. 12.
518
Например, распространенное в СССР высказывание «Наука доказала, что Бога нет» является бессмысленным как с богословской, так и с научной точки зрения.
519
Об этом говорит и Социальная концепция Русской Православной Церкви, гл. XIV: «Развитие науки и техники под влиянием секулярных идеологий породило последствия, которые вызывают серьезные опасения. Экологический и другие кризисы, поражающие современный мир, все с большей силой ставят под сомнение избранный путь. Научно-технологический уровень цивилизации ныне таков, что преступные действия небольшой группы людей в принципе могут в течение нескольких часов вызвать глобальную катастрофу, в которой безвозвратно погибнут все высшие формы жизни.
С христианской точки зрения, такие последствия возникли в силу ложного принципа, лежащего в основе современного научно-технического развития. Он заключается в априорной установке, что это развитие не должно быть ограничено какими-либо моральными, философскими или религиозными требованиями. Однако при подобной "свободе" научно-техническое развитие оказывается во власти человеческих страстей, прежде всего тщеславия, гордости, жажды наибольшего комфорта, что разрушает духовную гармонию жизни, со всеми вытекающими отсюда негативными явлениями. Поэтому ныне для обеспечения нормальной человеческой жизни как никогда необходимо возвращение к утраченной связи научного
