Генрих Штоль - Пещера у мёртвого моря
Как относилось к рабству раннее христианство? Так же, как и все, во всяком случае иначе, чем Кумран. От Иисуса к нам не дошло ни одного слова протеста против рабства. Павел (сторонник сохранения существующего социального строя и в этом остался верен себе) в первом послании к коринфянам призывает: "Пусть каждый остается в том состоянии, к которому он призван. Если ты призван быть рабом, не тревожься". Мне кажется, что среди ранних христиан, и именно благодаря Кумрану, существовало стремление к равноправию: отсюда этот призыв апостола. Но доказать это невозможно. Теологи более поздних времен старались найти оправдание для Павла: в то время якобы ожидали конца света и поэтому отказывались от всех революционных изменений. Люди Кумрана тоже считали, что живут накануне конца света, но, несмотря на это, отказались от существовавшего на протяжении тысячелетий различия между свободными и рабами!
Я не отрицаю, что и апостолы допускали равенство рабов и свободных перед Богом, но это было не ново. Такое равенство допускалось в культе Диониса и в Элевсинских мистериях. Во всяком случае рабыни-мученицы, например Фелиция и Перепетуя, были весьма почитаемыми святыми, а папы Эварист, Аницет и Каликст I вышли из рабов. Основатель государственной церкви - Константин даже запретил христианам иметь рабов-христиан. Но иметь вообще рабов не возбранялось. Даже в средние века церковь сама еще владела несчетным множеством рабов - язычников и христиан,- и по церковному праву они приравнивались к неодушевленным предметам. Латеранский собор 1197 г. грозил всем противникам папы рабством, а когда в 1493 г. папа Александр VI разделил Новый Свет между Португалией и Испанией, он прямо объявил покоренные народы рабами. Папские галеры отправлялись на охоту за рабами, и когда они возвращались с трофеями, в церквах служили благодарственные молебны. Все вы знаете, что суда работорговцев вплоть до XIX века плавали под флагами христианнейших королей Франции, Испании, Англии. В связи с этим приведу несколько поучительных дат: Тунисский бей отменил рабство в 1846 г., Дания - в 1847 г., Франция - в 1848 г., Бразилия - в 1888 г. В Германии закон 1895 г. под страхом наказания запрещал работорговлю, но в немецких владениях в Восточной Африке домашнее рабство подлежало постепенной отмене, а продажа рабов допускалась с разрешения властей! В одном из отчетов Лиги Наций за 1929 г. говорится, что в Аравии, Абиссинии, Трансиордании и Судане ежегодно поступает на рынок более двух тысяч рабов.
Профессор тыльной стороной руки провел по вспотевшему лбу.
- Извините меня, я уклонился далеко в сторону. Но было полезно назвать вам несколько чисел и дат, занимающих всего лишь маленькую страницу в зловещей истории рабства, в истории, написанной за девятнадцать веков христианского и церковного мира; это история вины, которую ничем не искупить.
Я возвращаюсь к отправной точке, к Кумрану, который в этом вопросе тысяча девятьсот лет тому назад пошел дальше, чем многие сугубо христианские страны в наше время. Мне кажется, что я лучше чувствовал бы себя, сидя в Кумранской пещере и читая рукописи общины, чем преподавая историю церкви.
В дополнение к выступлению нашего коллеги я хотел бы сказать, что Кумран поставил под сомнение не только абсолютность христианства, но и его искренность, его внутреннюю правду.
1 См., например, его книгу о Генрихе Шлимане и раскопках Трои, выдержавшую семь изданий: Н. A. Stoll, Der Traum von Troja. Lebensroman Heinrich Schliemanns, Leipzig, 1964.
2 Как правило, каждый из документов составлен и воссоединен издателями из множества мелких отрывков и клочков.
3 J. Licht, Dappim nosaphim lepheser Nahum,- "Molad", XIX, 1961, № 158-159, pp. 454-456; J. M. Allegro, More Unpublished Pieces of a Qumran Commentary on Nahum (4Qp Nah),- "Journal of Semitic Studies", vol. 7, 1962, № 2, pp. 304-308.
4 J. M. Allegro, Further Light on the History of the Qumran Sect,- "Journal of Biblical Literature", vol. LXXV, 1956, № 2, pp. 89-93.
5 Подробнее об этом см. работы И. Д. Амусина: Кумранский комментарий на Наума,- "Вестник древней истории", 1962, № 4, стр. 101-110; Новые отрывки кумранского комментария на Наума (4Qp Nahum II-IV),- "Вестник древней истории", 1964, № 1, стр. 35-47; J. Amoussine, Ephraim et Manasse dans le Pesher de Nahum,-"Revue de Qumran", t. IV, 1963, № 15, pp. 389-396.
6 Палеография - вспомогательная историко-филологическая дисциплина, устанавливающая возраст рукописей на основании форм букв, способов их написания и эволюции начертания знаков.
7 Эсхатология (от греч. слова "эсхатос", т. е. крайний, последний) - распространенная на Востоке, особенно в Иудее, система общественно-религиозных воззрений, в основе которых лежат мистические представления о близком наступлении "последних дней" и вера в победу новых порядков в мире.
8 Мессианизм (от евр. слова "машиах", т. е. "помазанник"; в произношении греков - "мессиас") - вера в приход посредника между богом и людьми, спасителя и обновителя жизни.
9 J. M. Allegro, Fragments of a Qumran Scroll of Eschatological Midrasim,- "Journal of Biblical Literature", vol. LXXVII, 1958, pt. IV, pp. 350-354.
10 J. M. Allegro, Further Messianic References in Qumran Literature,- "Journal of Biblical Literature", vol. LXXV, 1956, pt II, pp. 174-187.
11 Ф. Энгельс, К истории первоначального христианства,- К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 477.
12 Апoкрифы (греч.) - "скрытые", или "укрытые книги". К апокрифической литературе относятся произведения, по той или иной причине отвергнутые кодификаторами Библии и не вошедшие в ветхозаветный и новозаветный каноны.
13 J. M. Allegro, An Unpublished Fragment of Essene Halakhah (4Q Ordinances),- "Journal of Semitic Studies", vol VI, 1961, № 1, pp. 71-73.
14 J. Strugnell, The Angelic Liturgy at Qumran,- "Supplements to Vetus Testamentum", vol. VII, Leiden, 1960, pp. 318-345; M. Baillet, Un recueil liturgique de Qumran, Grotte 4: "Les paroles des luminaires",- "Revue Biblique", t. 68, 1961, pp. 195-250; M. Zohori, Prayer and Hymn from the Caves of the Judaean Desert,- "Molad", vol. XIX, 1961, № 158-159, pp. 459-465.
15 Сикарии и зелоты - общественно-политические группировки, возглавившие восстание Иудеи против Рима ("Иудейская война" 66-73 гг. н. э.). Зелоты (букв. "ревнители") - выкристаллизовавшееся внутри фарисейского движения радикальное крыло, опиравшееся на более широкую социальную базу (конец I в. до п. э.); сикарии (букв. "кинжальщики") выделившееся в I в. н. э. из среды зелотов более радикальное террористическое течение, выражавшее интересы наиболее обездоленных социальных низов - закабаленной бедноты и рабов.
16 "Davar", 12.XII.1963.
17 См. И. Д. Амусин, Рукописи Мертвого моря, М., 1901, стр. 163, табл. 2.
18 J. M. Allegro, The Wiles of the Wicked Woman. A Sapiential Work from Qumran's Fourth Cave,- "Palestine Exploration Quarterly", vol. 96, 1964, pp. 53-55.
19 Ibid., p. 53.
20 И. Д. Амусин, Новые отрывки кумранского комментария на Наума,"Вестник древней истории", 1964, № 1, стр. 36.
21 J. Starcky, Les quatre etapes da Messianisme a Qumran,- "Revue Biblique", t. 70. Oct. 1963, № 4, pp. 481-505.
22 См. И. Д. Амусин, "Учитель праведности" Кумранской общины,"Ежегодник Музея истории религии и атеизма", 1964, т. VII, стр. 253-277.
23 W. H. Brownlee, The Scroll of Ezekiel from the Eleventh Qumran Cave,- "Revue de Qumran", t. 4, 1963, № 13, pp. 11-28.
24 Масореты, масоретский текст - от еврейско-арамейского слова "масора": предание, традиция. Масореты - ученые богословы, преимущественно Тивериадской школы, в VII-IX вв. провели большую филологическую и редакторскую работу над текстом Библии. Они подсчитали обязательное количество знаков и слов в каждом библейском произведении и во всем Ветхом завете в целом, тщательно согласовали текст и окончательно зафиксировали не подлежащий изменениям текст библейского канона ("масоретский текст", или Textus receptus).
25 J. A. Sanders, The Scroll of Psalms (11Q Pss) from Cave 11: A Preliminary Report,- "Bulletin of the American School of Oriental Research", № 165, 1962, pp. 11-15; он же Ps. 151 in 11Q Pss,"Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft", Bd 75, 1963, H. 1, S. 73-86; он же Two Non-Canonical Psalms in 11Q Pss, Ibidem, Bd 76, 1964, H. 1, S. 56-75; R. Weiss, 11Q Ps 151,- "Massa", N. 21, 15. V. 1964.
26 J. Van der Ploeg, Le Targum de lob de la Grotte 11 de Qumran (11Q Tg. Job). Premiere communication, Amsterdam, 1962.
27 См. G. Fohrer, 4 Q Or. Nab, 11 Q Tg Job und die Hioblegende,"Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft", Bd 75, 1963, H. 1, S. 93-97.
28 M. Baillet, J. T. Milik et R. de Vaux, O. P. avec une contribution de H. W. Baker, Les "Petites Grottes" de Qumran. Exploration de la falaise. Les grottes 2Q, 3Q, 5Q, 6Q, 7Q a 10Q. Le rouleau de cuivre, Oxford, 1962: I - Textes; II - Planches.
29 J. М. Allegro, The Treasure of the Copper Scroll, 1960.
30 Ch. Perrot, Um fragment christo-palestinien decouvert a Khirbet Mird,- "Revue Biblique", t. 70, 1963, № 4, pp. 506-555.
31 P. Benoit, J. T. Milik, R. de Vaux, Les Grottes de Murabbaat, Oxford, 1961; I - Textes, II - Planches.
32 Подробнее см. И. Д. Амусин, Документы из Вади-Мураббаат II,"Вестник древней истории", 1961, № 4, стр. 136-147.
33 См. И. Д. Лмусин, Документы из Вади-Мураббаат,- "Вестник древней истории", 1958, № 1, стр. 104-124.
34 Подробнее см. И. Д. Амусин, Находки у Мертвого моря, М., 1964, гл. III.
35 Y. Yadin, Ha-mimsaim mi-yemei Bar-Kokhba bi-me'arat ha-iggerot, Jer. 1963 (на иврите).
36 Иосиф Флавий, Иудейская война, перевод Я. Л. Чертка, СПб., 1900, кн. седьмая.
37 Эль-Кудс (араб., буквально: святыня) - Иерусалим.- Здесь и далее примечания редактора.
38 Море Лота - Мертвое море. По библейскому преданию Лот, племянник патриарха Авраама, жил на западном побережье Мертвого моря, в городе Содоме.
39 Бет-Лахм (араб.) - библейский Бет-Лехем, или Вифлеем.
40 Эриха (араб.) - библ. Иерихон.
41 Эд-диб - по-арабски волк.
42 Бахр Лут (араб.) - море Лота, т. е. Мертвое море.
43 На самом деле Кандо приобрел четыре свитка: Устав, Комментарий на кн. Хабаккука (Аввакума), кн. Исайи и так называемый Апокриф кн. Бытия.
44 По сообщению Мухаммеда эд-Диба, засвидетельствованному специальной комиссией, он сам разбил сосуды.
