Александр Пронин - Культурология в вопросах и ответах
Существенная часть того, что происходит в современной культуре, является своеобразной подготовкой к культурным и социальным событиям и процессам завтрашнего дня, предчувствием их, превентивным переживанием29. Изучением этой новой культурной тенденции, ее выявлением и анализом в существенной мере занята культурология30. Культурология, в основном, изучает культуру как тенденцию, как взаимосвязь настоящего с будущим, как предвосхищение его во всем его драматизме социальных проблем, которые оно принесет.
В современных условиях, когда консолидация отдельных людей и народов приобретает судьбоносное значение для их выживания важно воспринимать культуру, прежде всего, в ее интегрирующей функции, как нормативный способ поддержания и обеспечения коллективных форм существования людей. Именно так ее и трактует культурология, стремящаяся реализовать интенции солидарности людей. Здесь в качестве культуры понимаются все феномены сознания и поведения, тексты и образы, материальные объекты и пр., которые непосредственно или опосредовано ориентируются на укрепление конструктивного и продуктивного характера коллективной человеческой жизнедеятельности (и имеют в этом смысле универсальный характер).
В чем видится основная проблема культурологии? Она должна приносить реальную пользу актуальной социальной практике. Для этого требуется специфическая исследовательская ниша (объект, предмет и исследовательское поле культурологических изысканий). Здесь надо учитывать, что культурология подразделяется на прикладную и фундаментальную.
Если первая нацелена на осуществление конкретных проектов, то вторая, в процессе обобщения результатов изысканий прикладной культурологии, получая помощь со стороны социологии и искусствознания, поднимает интерпретацию исходного знания на следующую ступень теоретического осмысления и в соответствии с ним составляет программы социокультурного развития в целом31. Но для этого надо создать необходимый инструментарий, подготовить соответствующие исследовательские кадры, что потребует, в свою очередь, радикальной перестройки системы подготовки культурологов.
Речь идет об изучении современных культурных процессов, анализе доминирующих тенденций для того, чтобы научно прогнозировать и реально проектировать социокультурное развитие общества.
Таким образом, в начале второго десятилетия ХХI в. культурология может быть представлена в качестве интеллектуального движения, научной парадигмы и собственно наукой о культуре, исследующей культуру в ее основной социальной функции управления сознанием и деятельностью человека и социально-коммуникативными процессами, обеспечивающей коллективный характер человеческой жизнедеятельности. В настоящее время (и тем более в будущем) мы не можем уповать на стихийную динамику общества и его культуры: слишком дорого это обойдется всем нам.
Глава 2. История западноевропейской и отечественной культурологической мысли
2.1. Обыденные и научные представления о культуре. Взгляды на культуру в Древнем мире
Что мы понимаем под словом «культура» в повседневной жизни? Чаще всего – воспитанность, образованность, интеллигентность человека или группы людей. При этом надо отметить, что каждый из нас вкладывает свой смысл в это слово, обозначает им уровень развития человека и общества. У слова «культура» всегда позитивный смысл.
В чем недостатки обыденных представлений о культуре? Они размыты, основаны на неполной и неточной информации. Может ли современный человек, считающий себя культурным, ограничиться такими представлениями? Нет. Почему? Ученые отмечают, что в ХХ столетии произошел разрыв социального и культурного циклов: темпы культурных перемен стали гораздо более быстрыми по сравнению с социальными переменами. Теперь на протяжении одной человеческой жизни могут чередоваться несколько культурных эпох. История мировой культуры демонстрирует такую закономерность: каждая культурная эпоха короче предыдущей и длиннее последующей. К чему это приводит в настоящее время? К обрушению привычного уклада жизни многих людей, относящихся к старшему поколению, для них остается в прошлом то, что составляло смысл их бытия. Меняются ориентации. Низвергаются святыни. Рвутся нити, связывающие родных и близких людей. Человек чувствует себя одиноким в ситуации надвигающейся неизвестности. Потеря надежды на возвращение в знакомую, привычную обстановку порождает растерянность, перерастающую в депрессию. Ускорение темпов перемен нарушает внутреннее равновесие общества, болезненно меняет образ нашей жизни и мышления.
В современной сложной, противоречивой социокультурной жизни необходимо воспринимать культуру целостно и в системе, иметь достоверные знания о процессах и явлениях, происходящих в обществе и культуре, адекватно на них реагировать, осознанно воспринимать предлагаемые образцы культуры. Для этого требуется усвоение научных представлений о культуре, понимание того, что в настоящее время категория «культура» раскрывает всю полноту и специфику человеческого существования32. Чтобы сформировать современные представления о культуре и ее связях с обществом и человеком, надо обратиться к истории культурологической мысли, «венцом» которой стало возникновение культурологии – науки о культуре.
Обратимся к взглядам на культуру в Древнем мире, к первой попытке раскрыть ее суть. Еще в те далекие времена выдающиеся умы задумывались о существовании культуры как основного признака людей, отличающего их от других существ, стремились изучить те или иные его аспекты. Первоначальные представления о культуре возникли в древних цивилизациях. В Китае они были связаны с понятием «жень», которое обозначало специфический признак человека как социального существа и программу его деятельности: человеческое начало в человеке, которое одновременно является его долгом. В Индии понятие «дхарма» означало необходимость выполнения человеком комплекса социальных обязанностей (религиозных, нравственных, общественных и семейных) в целях счастливого переселения его души.
В Античной Греции под культурой понимали уже воспитание и обучение человека. Древнегреческие философы, считавшие синонимом культуры «пайдейю», т. е. воспитанность, видели в ней главное отличие эллинов (так называли себя древние греки) от «некультурных» варваров.
Само слово «культура» (cultura) появилось у древних римлян. Его смысл, прежде всего, сводился к возделыванию почвы, обработке земли, уходу за посевами. Культивированию, т. е. возделыванию почвы был посвящен известный в Древнем Риме трактат «De agri cultura», написанный М. П. Катоном и полностью сохранившийся до наших дней33. Можно уверенно предположить, что первоначально этот источник слова «культура» означал «окультуривание» земли, приведение ее в новое качество, которое она «не знала» прежде, с целью обеспечения нашим далеким предкам выживание как надприродным, т. е. культурным существам. Однако отправной точкой в формировании теоретических представлений о культуре, считают многие современные отечественные культурологи, следует считать работу выдающегося римского философа Марка Юлия Цицерона (106–43 до н.э.) «Тускуланские беседы». Именно здесь Цицерон, не ограничиваясь описанием явлений культуры, пытается понять ее суть (что, как известно, и отличает теорию от обыденных представлений). Знаменитый мыслитель предназначение философии видел в «возделывании души»34. Таким образом, было определено основное смысловое ядро понятия «культура», объединяющее целенаправленное преобразование окружающего мира и всестороннее совершенствование человека. Поэтому вполне обоснованным можно признать вывод, что у римлян и, в частности, у Цицерона намечается путь к тому классическому пониманию культуры, которое сложилось в классической философии XVIII–XIX вв. Именно с XVIII столетия философами эпохи европейского Просвещения культурологическая мысль «поднимается» на уровень научного знания. С этого времени начинается история культурологических учений и теорий культуры35. Основоположниками теоретического исследования культуры как целостного общественного явления современные авторы признают итальянского историка Дж. Вико (1668–1744) и немецкого философа И. Г. Гердера (1744–1803). Контуры классической модели культуры «просматриваются» в учении И. Канта (1724–1804) и Г. Гегеля (1770–1831). В XIX в. такое понимание культуры окончательно сложилось в классической философии. Культура стала объектом пристального внимания широкого круга мыслителей. К ее изучению обратились не только философы, но и этнографы, историки, социологи Европы, США и России. В это время обозначились основные направления культурологических исследований в рамках позитивно-научного подхода: культурная антропология и социология культуры. К концу XIX века классическому пониманию культуры было противопоставлено ее неклассическое понимание, а ему, в свою очередь, – позитивно-научный подход к культуре.
