Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний
Греческий историк Геродот (примерно 484–425 гг. до н. э.) оставил подробное описание Вавилона в своем труде «История»:
«180. Таким-то образом были возведены стены Вавилона. Город же состоит из двух частей. Через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное море (ошибка Геродота. Евфрат вместе с Тигром впадают в Персидский залив. – Прим. автора). По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а отсюда по обоим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же сам состоит сплошь из трех– и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке.
181. Эта (внешняя) стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идет внутри первой, правда, ненамного ниже, но уже нее. В середине каждой части города воздвигнуто здание. В одной части – царский дворец, окруженный огромной и крепкой стеной; в другой – святилище Зевса Бела с медными вратами, сохранившимися еще до наших дней. Храмовой священный участок – четырехугольный, каждая сторона его длиной в 2 стадии.[107] В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней – еще башня, в общем восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин.
182. Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе». (Гер. История. Кн. 1).
Интересны сведения Геродота о странных на взгляд грека поведении вавилонских женщин:
«199. Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться (за деньги) чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с (толпой) остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Мелитте. Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги священные. Девушка должна идти за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года. Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Кипре».
Геродот здесь путает обычных вавилонянок и жриц – блудниц храма. Женщины, вступавшие в связь с чужестранцами, и были этими блудницами. Геродотом описан ритуал «священного брака». Деньги же, полученные от иностранцев жрицами, поступали в казну храма. Происходило это действие раз в году, видимо, в какой-то из религиозных праздников, и было предназначено для того, чтобы таким образом содействовать плодородию и процветанию. И, конечно же, жрице не надо было ждать «клиента» в течение 3–4 лет. Она и так находилась все время в святилище.
Жрецы-мужчины, которые служили в храмах, делились на 30 разрядов. Это бару – прорицатели, заммару – певцы, пашиту – помазанные, ашипу – заклинатели и т. д… Обычное название для жреца – шангу, или ниссакку.
Со жрицами-блудницами Вавилона связан, скорее всего, образ Вавилонской блудницы из книги христианского Нового Завета – Откровения Иоанна Богослова. В этой части автор рассказывает о том, как ему является ангел и предлагает увидеть суд над великой блудницей: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». (Откр. 17:3–6).
Вавилонская блудница. Картина Альбрехта Дюрера (1471–1528 гг.).
Вавилон, как и многие крупные города и в древности, и в наше время, предоставлял множество видов развлечений. В нем было множество трактиров, где торговали пивом. Существовали также и публичные дома. Скорее всего, не обходилось без азартных игр. В более позднее время, уже на исходе новой эры, это звание «Вавилонская блудница» перешло к древнему Риму. Погрязшая в роскоши и разврате верхушка богатеев заслужила ненависть у бедняков и обездоленных, многие из которых были христианами. Каждый вавилонский месяц был посвящен какому-либо божеству, как и каждый день месяца. Дни, как и в наше время по гороскопу, делились на благоприятные и «тяжелые». Существовали и посты. Так, например, были найдены вавилонские таблички со следующим содержанием:
«Второй день (Мархешвана). Посвящен Иштар. День благоприятный. Царь приносит жертву Шамашу, Белит, Сину; совершает возлияния; воздействие рук его принимает Бог. Третий день. Посвящен Мардуку и Сарпанит. Благоприятный. Вечером царь приносит жертвы Мардуку и Иштар и совершает возлияние. Воздействие рук его бог принимает». Дни месяца 7, 14, 21 и 19 считались неблагоприятными (Не отсюда ли пошло воскресенье, выходной день?):
«Тяжелый. Пастырь многочисленного народа (может царь, как первосвященник?) не должен есть мяса, испеченного на огне и ничего, приготовленного на золе; не должен менять своего платья и одевать чистого одеяния, не должен приносить жертвы. Царь не должен восходить на свою колесницу и и изрекать приговоры. Жрец-прорицатель не должен давать ответов. Врач не должен класть руки на больного. Не следует приводить в исполнение задуманное. Ночью царь должен приносить дар великим богам и принести жертву. Воздеяние рук его бог примет».[108]
У вавилонян существовал также Новый год, который справляли особенно торжественно. Его праздновали еще шумеры, которые называли его Загмук, а вавилоняне Реш-шати. В разных городах он справлялся в честь местных богов. В Вавилоне это был главный праздник бога Мардука. Он справлялся весною, 1-11 месяца Нисана (от аккадского нисану – «первые плоды», соответствует примерно марту-апрелю). В эти дни проводились торжественные церемонии. Статую Мардука везли из Эсагилы (по-шумерски храм «поднятой головы») в торжественной процессии по каналу вдоль священной улицы Айиршабу. В это же время в Вавилон свозили идолы других богов. В пятый день праздника царь проводил церемонию временного отказа от власти. В этот день царь шел к святилищу Мардука в храме Эсагилы. Верховный жрец встречал царя у входа в храм, но не давал ему войти. У царя отбирали корону и скипетр и клали на циновку перед статуей бога. Царь становился перед входом в храм на колени, а жрец бил и стегал его плетью. Если царь плакал, то это предвещало, что его правление в следующем году будет счастливым. Если нет, то его правление могло по каким-либо причинам могло прерваться. Только после этого царя допускали в святилище. Он становился перед Мардуком и обращался к нему с клятвой быть послушным его решениям. В ответ верховный жрец обращался к царю, обещая ему помощь Мардука и увеличение его царской мощи. Затем царю возвращались все знаки царского достоинства. Царь касался рук Мардука и этим получал от бога постановление для царствования в наступающем году; если он этого не делал, то становился не царем, а наместником.
