Богородица родилась в Ростове Великом - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Далее. Боярин Кучка, отец Улиты, обвинял свою жену в блуде с Юрием Долгоруким, а свою дочь (Улиту) в похожем непристойном поведении с Андреем, сыном Долгорукого («дочь пошла по матери»). Опять-таки эта летописная путаница следует из предыдущей. Кроме того, настойчиво повторяемая тема блуда нам хорошо знакома по скептическим иудейским жизнеописаниям Девы Марии. Мы много говорили об этом, а потому не будем повторяться.
Обратите внимание на яркий факт. Оказывается, Улита «НАЗЫВАЛА СЕБЯ КИММЕРИЙСКОЙ ЦАРЕВНОЙ», с.246. То есть КРЫМСКОЙ ЦАРЕВНОЙ. Это идеально соответствует нашим результатам. Напомним, что Мария родила Христа В КРЫМУ, на мысе Фиолент. В данном разделе «Ростовского Летописца» Улита представлена как МАТЬ Андрея Боголюбского. Напомним также, что Богородица умерла в Крыму. См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Так что понятно, почему Улиту = Марию Богородицу именовали КРЫМСКОЙ. С Крымом связаны важнейшие события ее жизни.
ВЫВОД. В целом, обнаруженное нами соответствие — яркое и добавляет новые сведения в жизнеописания Андроника-Христа и Девы Марии.
ВЫВОД. Мы видим, что в разных главах «Ростовского Летописца» один и тот же персонаж иногда называется разными именами. Понятно, почему. Артынов старательно собрал воедино разнообразные свидетельства, написанные или сообщенные различными людьми. Устоявшихся имен и единой традиции в ту эпоху еще не было. Бытовали прозвища, каковых у человека могло быть несколько. Выше мы привели перечень имен, какими в разных разделах «Ростовского летописца» названы, например, Георгий Победоносец и Дева Мария. Для Богородицы это: Промыслава, Прасковья, Шуша, Улита, Мария.
Далее. Как мы обнаружили, именем УЛИТА в Предании о князе Андрее обозначена Дева Мария. А в Предании о епископе Феодоре Колугере, к которому мы вскоре перейдем, этим же женским именем УЛИТА назван предатель Иуда Искариот, участвовавший в заговоре против Андроника-Христа. Не стоит удивляться. Путаницу «мужчина-женщина» мы наблюдали уже несколько раз на страницах летописей.
Глава 8
Предание о Феодоре Колугере, переплетенное с повествованием об Андрее Боголюбском, — это еще один рассказ об императоре Андронике-Христе. Но только здесь он тенденциозно изображен темными красками. Как и в известной «Истории» византийца Никиты Хониата
1. «Ростовский Летописец» о Феодоре Колугере. Знаменитый епископ, чародей-волхв, был в Царь-Граде, творил чудеса. Якобы был лют, дерзновенен, невероятно богат, деспот, тиран, «как жестокий фараон». Притеснял и мучил богатых и знать, радикально изменил церковные обычаи. Якобы был развратен, устраивал оргии. Против него вспыхнул мятеж. Был арестован, осужден властями и народом, после чего зверски казнен
После рассказа об Андрее Боголюбском в летописи Артынова следуют сказания о князе Олеге Святославиче и Юродивом Фроле, относимые к 1162-1169 годам. Мы пропустим их и сразу перейдем к Преданию о епископе Феодоре Колугере. Оно состоит из двух частей. Первая часть — рассказ о Феодоре. Вторая половина повествует об убийстве Андрея Боголюбского. Тем самым, история Феодора Колугера переплетена с историей Андрея Боголюбского, то есть Андроника-Христа. И мы вскоре поймем, почему. Как мы покажем, Феодор Колугер — это еще одно отражение Андроника-Христа, но только в скептической негативной версии. Как мы показали в книге «Царь Славян», именно так, — то есть, в основном, ОТРИЦАТЕЛЬНО, — представил Андроника-Христа известный византийский хронист Никита Хониат. Понятно, почему. Император Андроник-Христос провел в жизнь много фундаментальных реформ. Одних они обрадовали, других оскорбили. В результате, одни люди стали почитать Христа, а другие — стали ненавидеть. Например, Никита Хониат и автор Предания о Феодоре Колугере относились к Христу отрицательно.
В то же время, Никита Хониат отдает должное величию Андроника и положительно оценивает некоторые его деяния. АНАЛОГИЧНО, в Предании о Феодоре Колугере тесно сплетены две темы: ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ для Феодора и одновременно ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ для Андрея Боголюбского.
Сейчас мы изложим суть Предания о Феодоре, опустив лишь второстепенные детали. Отметим, что о Феодоре Колугере (Калугере) говорит и знаменитый Лицевой Летописный Свод [490:4], «Русская Летописная история», кн.2, листы Л-254 — Л-262, стр.455-471. Этот рассказ более краток по сравнению с «Ростовским Летописцем», однако в нем есть несколько миниатюр о Феодоре. Некоторые из них мы приведем ниже.
«Во время правления Ростовской областью князя Андрея Юрьевича Боголюбского народ ростовский благоденствовал... В это время постриженик Киево-Печерской обители, БОГАТЫЙ ЗЕЛО МОНАХ по имени ФЕОДОР, всеми уважаемый в обители, неизвестного происхождения, был нрава ВЕСЬМА ЛЮТОГО, ДЕРЗНОВЕНЕН И БЕССТУДЕН, телом крепок, красноречив и высокомерен во внешнем мудровании; всем был грозен и страшен. Вследствие таких его душевных качеств назвали его «ДЕМОНОМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДЬЯВОЛА» по неведенью рода его. МНОГИЕ В ОБИТЕЛИ ПРИЗНАВАЛИ ЕГО ЗА ВОЛХВА, НО РАДИ ВЕЛИКОГО БОГАТСТВА ТЕРПЕЛИ ЕГО.
Вопреки желанию князя Андрея, он прежде всего СО МНОГИМ ЗОЛОТОМ И СЕРЕБРОМ ПОШЕЛ К ЦАРЬГРАДУ и там донес, что в Киеве митрополита нет и просил поставить его В МИТРОПОЛИТЫ, начал просить, чтобы его поставить епископом Ростову (см. рис.162 — Авт.)... Так говорил он патриарху. Тот по совету близких своих, вероятно, одаренных щедро Феодором, [ПОСТАВИЛ ЕГО] ЕПИСКОПОМ РОСТОВУ. По словам рукописи Хлебникова епископ ростовский Феодор II Колугер был сын епископа ростовского Леона, после которого ОН УНАСЛЕДОВАЛ ВЕЛИКИЕ БОГАТСТВА его, через которые в обители Киево-Печерской БЫЛ ОН В ВЕЛИКОМ ПОЧЕТЕ и посредством братии оной, щедро одаренной им, В ЦАРЬГРАДЕ ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО ЗОЛОТА ДОСТИГ СВЯТИТЕЛЬСКОГО РОСТОВСКОГО ПРЕСТОЛА. Феодор II епископ посвящен в 1170 году июля 16 дня.
Рис.162. «Феодор калугер, племянник Петра Бориславича, пошел в Константинград, неся с собою много имущества, и лживо сказал патриарху: «Нет ныне в Киеве митрополита, и вот я, поставь меня» Лицевой Летописный Свод [490:4], «Русская Летописная история», кн.2, лист Л-254, с.455.
Приехал из ЦАРЬГРАДА новопоставленный епископ Феодор в Ростов, С ВЕЛИКОЙ ГОРДОСТЬЮ ВЗОШЕЛ НА РОСТОВСКИЙ ПРЕСТОЛ, принявши власть епископии ростовской, вопреки желанию князя Юрия Андреевича, против которого «ЯЗЫЧЕСКАЯ НЕЧИСТОТА, и быстрость преудивительная, и дерзновение, и бесстудие, такого яко ни у кого не было, никто же бо можаще ПРОТИВ ЕГО СТОЯТИ. Нецыи глаголаху о нем, ЯКО ОТ ДЕМОНА СЕЙ. ИНИИ ВОЛХВА ЕГО ГЛАГОЛАХУ. Вознесеше беси мысль его до облак и устремивша В НЕМ ВТОРОГО САТАНИИЛА».
Такого самозванного И ЧЕРЕЗ ЗОЛОТО ПОСТАВЛЕННОГО ЕПИСКОПА не хотел
