Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини
Есть группы, участие которых в мистическом нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Мы до сих пор не знаем, намеренно ли группа The Beatles использовала эзотерические образы. Речь идет об обложке альбома Sergent Pepper’s Lonely Hearts Club Band, на которой мы видим портрет оккультиста Алистера Кроули, видного сатаниста (о нем мы еще подробно поговорим далее), изображенного вместе с Марлоном Брандо, Карлом Марксом, Ганди, Лорелом и Харди и другими. Альбом появился в 1967 году и считается одним из первых в жанре психоделической музыки.
Традиция и современность
Фольклор
Томас Роулендсон. Сатирическая карикатура с дьяволом, который укачивает Наполеона. 1814. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Легенды и сказки, в которых человек побеждает дьявола с помощью различных трюков, довольно широко представлены в народной культуре: эти истории часто комичны и насмешливы, но не лишены морализаторства.
Согласно древним верованиям, искуситель представал в разных обличьях, то внезапно появляясь в нетипичной ситуации (взрыв, гроза, метель и т. д.), то проникая в своих многочисленных формах в повседневную жизнь обычных людей. Когда-то люди видели демонические проявления в грозе (гром часто называли «дьяволом в карете»), в граде, в ветре, который, скользя по валунам, издавал звуки, похожие на вой и призрачные голоса.
Дьявол и его слуги часто хранили секреты предков, им поручалось стеречь таинственные сокровища и препятствовать попыткам осквернить тайны. Если человек присваивал «нечеловеческие» богатства, тем самым он демонстрировал свое превосходство в силе и интеллекте над нечистью. Вмешательство дьявола, однако, не ограничивалось стремлением совратить слабое смертное существо (обещая в обмен на душу богатство, молодость и т. д.) и во многих случаях могло сопровождаться посредничеством ведьмы: смешанного образа, уже не женщины и еще не демона.
В различных легендах, предостерегающих или свидетельствующих о мифическом прошлом, сам Сатана и другие демонические существа побеждены изобретательными людьми. С помощью смекалки люди умело преодолевают ловушки, расставленные теми, кто мог бы подтолкнуть их к злу.
Этот антропоцентрический способ интерпретации отношений между повседневностью и волнующей сверхъестественной Вселенной может служить еще одним подтверждением человеческой способности побороть страх перед превосходящими человека и «иными» неконтролируемыми силами.
Сегодня дьявол в коллективном воображении часто уже не является образом, связанным с конкретной сферой религии, но, подобно карнавальной маске, проникает в различные контексты, становится хранителем неведомых сокровищ, страшным обитателем бездонных пещер, темных лесов и труднодоступных гор.
Следует сказать, что трудно провести четкую границу между дьяволом в фольклоре и дьяволом интеллектуалов и не ошибиться; на самом деле, мы должны отметить, что образ дьявола никого не оставляет равнодушным, особенно из-за его многочисленных символических значений, даже в светской плоскости. Согласно широко распространенному мнению, «народный» дьявол пришел из религиозной литературы и демонизации языческих практик, которые никогда не были полностью изжиты в сельской ритуальной жизни. Жития, рассматривающие дьявола как искусителя святых и благочестивых людей, следует отнести к первому источнику, а проявления одержимости с магической подоплекой, с точным указанием на колдовство – ко второму. В первом случае его образ грозен и деяния ужасны, а во втором он оборачивается комическим персонажем.
Народная интерпретация, склонная помещать дьявола в шутовскую плоскость, одурачивая его своей смекалкой, может быть отчасти обусловлена стремлением получить материальную выгоду – что характерно для народной культуры и прямо противоположно духовному поиску христианской культуры.
В фольклоре дьявол не всегда вызывает однозначно страх, но приобретает некие человеческие, пусть и отрицательные, черты.
ГЛУПЫЙ ДЬЯВОЛДьявол может быть представлен маленьким глупым мальчишкой, который играет в церкви, забавляясь тем, что двигает скамьи то тут, то там. Он может искренне помогать людям, обмениваться любезностями и возвращать потерянные вещи, даже если люди, которым он благоприятствует, не очень благочестивы, как, например, воришки или еретики.
Глупость дьявола и его иногда услужливое поведение породили такое выражение, как «бедный дьявол». Фольклор обычно стремится сделать фигуру дьявола более домашней, приручить ее [Cocchiara G., Il diavolo nella tradizione popolare italiana, Palermo 1945, pag. 268].
«Вера в дьявола коренится в великих и глубоких терзаниях духа, однако народное воображение разукрасило дьявольские образы в яркие цвета, сделало их знакомыми, устранило их страшный характер.
В самых современных воплощениях дьявол воспринимается не столько как злой дух, вызывающий моральные и физические расстройства: он – сущность, которая досаждает и с которой приходится жить ежедневно, дьявол из плоти и крови, который не подвергает нас серьезным испытаниям, как можно было бы ожидать: дьявол не так уродлив, как его рисуют. В народной традиции он такой же озорной и игривый, как и все гоблины, населяющие воображение» 91.
Следует также отметить, что в Средние века некоторым ритуальным практикам, характерным для христианских народных традиций, приписывали сатанинские значения. Очень показательный пример мы находим в «Трактате о различных материях, пригодных для проповеди» Этьена де Бурбона (ок. 1180 – ок. 1265). В нем автор осуждает и называет дьявольскими древние ритуалы, проводимые во французских деревнях для лечения детей. Творчество инквизитора Этьена де Бурбона не ново и имеет жанровую характеристику. Такие сборники назывались exempla – средневековый жанр зарисовок для устрашения, они несли дидактическую функцию и заставляли людей стыдиться и раскаиваться 92.
«В шестую очередь следует сказать об оскорбительных суевериях, некоторые из которых оскорбительны по отношению к Богу, а другие – по отношению к ближнему. Оскорбительны по отношению к Богу суеверия, воздающие достойные лишь Бога почести демонам или другим тварям: в этом состоит грех идолопоклонения, тем же грешат и несчастные женщины, занимающиеся колдовством, и те, кто в поисках спасения поклоняется кустам бузины и делает им приношения: пренебрегая церквами и святыми мощами, они приносят к кусту бузины или муравейнику или другому подобному предмету своих детей в надежде получить для них выздоровление.
Подобное произошло недавно в Лионском приходе, где, читая проповеди против колдовства и исповедуя прихожан, я узнал от исповедовавшихся женщин, что многие из них носили своих детей к святому Гинфору. Полагая, что это был какой-то святой, я стал расспрашивать о нем и в конце концов узнал, что то был борзой пес. <…> Однако крестьяне… приходили на это место и почитали пса, как какого-нибудь мученика, молились ему об исцелении от увечий и по другим надобностям, и многие стали жертвами обмана и соблазнов, с помощью коих дьявол склонял людей к греху»93.
Еще один пример демонического образа можно найти в уникальном опыте изгнания бесов. Обряд экзорцизма был проведен в 1600 году в Иссиме (Валле д’Аоста) против демона (в документе он указан под именем Астарот), виновного в землетрясениях и оползнях, особенно вредящих местным жителям. Священник, ответственный за проведение обряда, Аннибале Серра, оставил подробное описание событий (Государственный архив
