Владимир Рохмистров - Книга Магов (сборник)
Глава сорок четвертая
О составлении курений в соответствии с планетами
Воскурения для Солнца делают особым способом, а именно: из шафрана, серой амбры, мускуса, древовидного алоэ, древесного бальзама, плодов лавровишни, гвоздики, мирры и ладана. Все это должно быть истолчено и перемешано в такой пропорции, чтобы запах оказался как можно нежнее, соединено с мозгом орла или кровью белого петуха в виде пилюль.
Воскурения для Луны осуществляют из головы высушенной лягушки, глаз буйвола, семян белого мака с ладаном и камфарой, соединив их с менструальной кровью женщины или кровью гуся.
Для Сатурна берут семена черного мака, белены, корень мандрагоры, магнит и мирру и смешивают с мозгом кошки или кровью летучей мыши.
Для Юпитера подходят семена ясеня, древовидный алоэ, стиракс, бензойная смола, камень лазурит, верх крыльев павлина; все это смешивают с кровью аиста или ласточки или мозгом оленя.
Для Марса надо взять молочай, ароматическую смолу, армоньяк, корень чемерицы и морозника, магнит, немного серы и смешать с мозгом оленя, кровью мужчины и кровью черного кота.
Для Венеры берут мускус, серую амбру, древовидный алоэ, красные розы и красный коралл и смешивают с мозгом воробьев и кровью голубей.
Для Меркурия требуются мастиковое дерево, ладан, гвоздика, трава пятилистника, камень агат; и делают смесь с мозгом лисы или ласки и кровью сороки.
Помимо того, для Сатурна готовят курения из всевозможных видов пахучих корней, таких как корень марсилия и ладанного дерева.
Для Юпитера – из душистых фруктов, таких как мускатный орех, гвоздика.
Для Марса – все душистые деревья: сандал, кипарис, древесный бальзам, древовидный алоэ.
Для Солнца – все смолы: ладан, мастика, бензойная смола, стиракс, зеленая камедь, серая амбра и мускус.
Для Венеры – цветы: розы, фиалки, шафран и т. п.
Для Меркурия – все виды коры деревьев и кожуры фруктов – корицы, дерева кассия (китайская корица), кожура цитрона, восковницы и всевозможные благоухающие зерна.
Для Луны – листья всякой зелени: индума,[146] мирта и благородного лавра.
Кроме того, нужно знать, что, по мнению магов, для всякой благой материи, каковы любовь, благосклонность и тому подобное, и курения должны быть с хорошим запахом, душистые и благородные, а для злых материй (ненависть, гнев, страдание и прочее) – отвратительные и вульгарные.
Для двенадцати знаков Зодиака делают также особые курения. Для Овна курят мирру, для Тельца – марсилию, для Близнецов – мастику, для Рака – камфару, для Льва – ладан, для Девы – сандал, для Весов – гальбан, для Скорпиона – опопанакс (сладкая мирра), для Стрельца – древовидный алоэ, для Козерога – бензойн, для Водолея – молочай, для Рыб – стиракс.
Однако Гермес описывает наиболее мощное воскурение, составленное из семи ароматов, согласно силе семи планет, и имеющее от Сатурна – марсилию, от Юпитера – мускатный орех, от Марса – древовидный алоэ, от Солнца – мастику, от Венеры – шафран, от Меркурия – корицу и от Луны – мирт.
Глава сорок пятая
О глазных каплях, мазях, приворотных зельях и об их свойствах
Кроме этого, глазные капли и мази, передавая нашему духу свойства вещей естественных и небесных, могут умножать, изменять, преображать и трансформировать его соответственным образом, а также переносить в него все имеющиеся в них свойства, что не может быть сделано только их собственным телом, но также и тем, что им близко и действует посредством видимых лучей, и обаяния, и касаний с тем же отношением. И поскольку наш дух тонок, прозрачно чист, воздушен и суть маслянистые испарения крови, для него испарения глазных капель являются весьма подходящими как наиболее соответствующие нашему духу в субстанции; и благодаря именно своему подобию они наиболее сильно возбуждают, привлекают и трансформируют дух. Подобными свойствами обладают определенные мази и другие снадобья. Поэтому порой болезнью, отравой и любовью заражаются от одного касания, от намазанных рук или одежды; также заражаются любовью от поцелуев и от вложенных в уста предметов; подобное можно найти у Вергилия, когда он пишет о том, как вызывала любовь Венера:
Чтобы лишь только тебя на колени посадит Дидона,Здесь же, на царском пиру, среди возлияний Лиэя,Только обнимет тебя, поцелуй тебе сладкий подарит, —Тайное пламя вдохнуть в нее, отравив ее тайно…[147]
Теперь о взгляде. Поскольку зрение воспринимает гораздо более чисто и ясно, чем другие чувства, и запечатлевает в нас вещи отчетливее и глубже, оно подходит более всего другому духу представления, что и проявляется в снах, когда предметы кажутся нам чаще всего являющимися в наличии, гораздо яснее, чем слышимое или приходящее от других органов чувств. Соответственно, когда глазные капли трансформируют дух видения, он упрощает воздействие на воображение, что обусловлено на самом деле различными видами и формами, и переносит то же самое во внешнее чувство зрения, благодаря чему возникает восприятие внешних видов и форм таким образом, будто это были двигающиеся внешние объекты; кажется, словно там двигаются ужасные образы, духи и тому подобное. Так, есть глазные капли, позволяющие тотчас увидеть образы духов в воздухе или повсюду, которые, насколько мне известно, приготовляются из желчи человека и глаз черного кота, а также некоторых других вещей. Нечто подобное делают из крови чибиса, летучей мыши и козла; еще говорят, если равномерно намазать сверкающий кусок стали соком чернобыльника и сделать воскурение, можно увидеть причитающих духов.
Есть также некие воскурения или мази, которые заставляют спящих говорить, ходить и делать все то, что делают бодрствующие, а порой даже такие вещи, которые бодрствующие люди не могут или не отваживаются совершать.
Некоторые позволяют нам слышать либо ужасные, либо восхитительные звуки и тому подобное. И поскольку маниакальные и меланхоличные люди верят тому, что видят, и слышат извне то, что лишь возбуждает их воображение изнутри, они боятся того, что не страшно, впадают во всевозможные удивительные и ложные подозрения, убегают, когда их никто не преследует, злятся и спорят, оставаясь в одиночестве. Подобные страсти могут быть также вызваны магическими составами: воскурениями, глазными каплями, мазями, напитками, ядами, посредством ламп и света, зеркал и изображений, а также благодаря обаянию и очарованию, звукам и музыке. Или же различными обрядами, замечаниями, церемониями, верованиями, предрассудками, всем в свой черед. Причем не только этими видами искусства, страстей, видений и образов, но и самими вещами, которые изменяются и переходят в иные формы. Так, поэты упоминают о Протее, Периклимене, Ахелее и о Метре, дочери Эрихифтона. И о Цирцее, превратившей товарищей Улисса, и о старике в жертвоприношении Лицея Юпитеру, когда люди, попробовавшие внутренности жертвенных животных, были превращены в волков, и о произошедшем с неким человеком по имени Демарх, о чем писал Плиний. Такого же мнения придерживался Августин, ибо рассказал, что в то время, когда он пребывал в Италии, слышал о неких женщинах, которые давали заколдованный сыр путешественникам и превращали их в рабочую скотину, а после выполнения ими нужной им работы снова делали их людьми, такое произошло с отцом по имени Престантий. Священное Писание также свидетельствует, что колдуны фараона превращали свои жезлы в змей, воду – в кровь, и делали другие подобные вещи.
Глава сорок шестая
О естественных сплавах и суспензиях
После того как Мировая Душа своим свойством сделала все естественные или искусственные вещи способными к порождению, вдохнув в них небесные свойства для достижения чудесных эффектов, они стали сами отпечатывать на нас свои свойства, не только когда касаются посредством воскурений, глазных капель, мазей, питья или другим подобным образом, но и когда обернуты вокруг нас, или привешены на шею, или привязаны, или приложены к нам еще каким-либо способом, или наилегчайшим образом прикасаются к нам едва-едва. Стало быть, благодаря подобным сплавам, суспензиям, аппликациям, обертываниям и прочим контактам с телом разум переходит то к здоровью, то к болезни, то к отваге, то к страху, то к грусти, то к радости и тому подобному. А эти качества делают людей приятными или ужасными, привлекательными или отвратительными, уважаемыми и любимыми, или ненавистными и презренными. Эти же страсти проявляют себя при прививании деревьев, когда живительная энергия переходит через ствол в крону посредством присоединения черенка. То же самое случается и с женской особью пальмы, когда ее ветви тянутся к мужской и склоняются к ней; садовники привязывают веревкой мужскую особь к женской, и она вновь выпрямляется, как будто получила качества мужской.
