Вадим Романов - Начала экскретологии
– Твёрдая фаза; – Жидкая фаза; – Газообразная фаза; – Структурные элементы.
Элементы этих категорий испытывают между собой постоянное взаимодействие и взаимопревращение, которые собственно и определяют устойчивость и стабильность геологической среды, а также конечный состав возникающего глобального экскрета в виде залежи комплексного полезного ископаемого.
Заключение
Современное общество испытывает острую потребность в однозначной и непротиворечивой классификации отторгаемых им объектов, связанных с хозяйственной и духовной деятельностью человека. Отсутствие такой классификации мешает наладить процессы цивилизованного использования и уничтожения мусора, отходов и отбросов, а также упорядочить многие вопросы гуманитарной и правовой жизни общества.
Введение в оборот экскретологических понятий должно, на наш взгляд, повлиять на общество и на бытовом уровне. Вместо речевых оборотов типа «плохая экология» или «грязная экология» люди возможно будут использовать грамотные обозначения экскретов и экскретологической обстановки. Кроме того, устранение смешения и неразберихи в обозначениях экскретов позволит наконец разобраться с «феноменом мусорной свалки» и преградит мусорной мафии получать многомиллиардные барыши в ущерб нереализуемых социальных программ.
Основными задачами экскретологии в ближайшее время будут установление закономерностей накопления и отторжения человечеством мусора, отходов и отбросов, уменьшение количества этих экскретов, их утилизация и уничтожение. Другие проблемы, затрагиваемые этой наукой, связанные преимущественно с гуманитарными и социальными задачами, ждут своего решения.
Наша книга посвящена изучению теоретических основ материальных объектов экскретологии – предметов, изделий, тел и веществ, с которыми человек постоянно сталкивается в повседневной жизни. Развитие экскретологии как науки нам видится в философском понимании её проблем.
В перспективе экскретология, изучающая проблемы отторгнутых природой и обществом объектов, не может обойти стороной вопросы жизни и смерти – вечные темы духовной культуры человечества во всех её проявлениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики.
Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумывался бы о смысле своего существования и предстоящей смерти. Нельзя принять и безоговорочно смириться с жестокими и неумолимыми законами природы, в которой происходит бесконечная череда поглощений одних организмов другими – фактически беспрерывный каскад насильственных смертей.
В осмыслении проблем жизни и смерти живых организмов несколько аспектов. Первым аспектом проблем жизни, смерти и непрерывных «цепочек» пожирающих друг друга организмов – это их биологическое начало. Давно уже была высказана гипотеза панспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного их воспроизводства в подходящих условиях. Известно определение Ф. Энгельса: "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел". Это определение фактически акцентирует космический и экскретный аспекты жизни.
Рождаются, живут и умирают звезды, туманности, планеты, кометы и другие космические тела, и в этом смысле не исчезает никто и ничто. Данное положение наиболее разработано в восточной философии и мистических учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумом понять смысл этого вселенского кругооборота. Материалистические концепции строятся на феномене самозарождения жизни и её самопричинности, когда, по словам Ф. Энгельса, "с железной необходимостью порождается жизнь и мыслящий дух в одном месте Вселенной, если в другом он исчезает " [120].
Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с её биосферой, как и потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет большое мировоззренческое значение. Это идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силу самого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. В пределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые существа, а вмешательство в ещё плохо познанные законы их жизни чревато экологическим и моральным кризисами. Считается, что современное общество вплотную столкнулось с этими кризисами, и их появления способны погубить цивилизацию.
Другой проблемой, к которой косвенно может быть причастна экскретология – это обретение бессмертия, например, путём мумификации или замораживания тела с расчётом на вечное его сохранение [121,122]. Опыт ещё египетских фараонов, а также практика современного бальзамирования тела В.И. Ленина, Мао-Дзэдуна, Хо-Ши-Мина и некоторых других авторитарных вождей говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым.
Достижения техники конца XX века сделали возможным криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших с расчётом на то, что медики будущего оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни. Такая фетишизация человеческой телесности характерна в основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков) становится основой стабильности государства.
Ещё одним способом избежать статуса экскрета может быть вид бессмертия как упование на "растворение" тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое "тело", в вечный кругооборот материи. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистические или точнее натуралистические концепции [123]. Здесь речь идет об утрате личностных качеств умершего и сохранении частиц (элементов) бывшего тела, могущих войти в состав других организмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и эмоционально отвергается.
Нетрудно принять мысль, которая подтверждается наукой и просто здравым рассудком, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация и организация сложных систем. Следовательно, частицы нашего "я" после смерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которой связывается наше "я". Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей жизни. Можно сказать в форме парадокса: мы живы только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия, выпадают волосы и т. д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно ни в действительности ни в мыслях.
Отметим, что имеется и другой путь в бессмертие, связанный с результатами жизненного творчества человека. Недаром членов различных академий награждают титулом "бессмертные". Научное открытие, создание гениального произведения литературы и искусства, указание пути человечеству в новой вере, творение философского текста, выдающаяся военная победа и демонстрация государственной мудрости – всё это оставляет имя человека в памяти благодарных потомков. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие и изобретатели. Следует однако иметь в виду, что гениальные сегодня теории и открытия со временем устаревают – становятся духовными экскретами. Но они являются необходимыми ступенями в общем «научном каскаде» цивилизационного развития общества.
Навечно сохраняются в памяти человечества и имена жесточайших тиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности оценки масштабов личности человека. Создаётся впечатление, что чем большее количество человеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести того или иного исторического персонажа, тем больше у него шансов попасть в историю и обрести там бессмертие. Способность влиять на жизнь сотен миллионов людей, "харизма" власти вызывает у многих состояние мистического ужаса, смешанного с почтением. О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются от поколения к поколению.
Третий путь к бессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб деятельности которых не выходит за рамки их дома и ближайшего окружения. Не ожидая вечного блаженства или вечных мук, не вдаваясь в "хитрости" разума, соединяющего микрокосмос (т. е. человека) с макрокосмосом, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя его частицей. Бессмертие для них – не в вечной памяти облагодетельствованного человечества, а в повседневных делах и заботах и в продолжении жизни в детях.
Всё имеет свое начало, развитие и конец. Этот закон органического мира никто не опровергнет. Здесь уместно привести одну мысль Л.Фейербаха, касающуюся этой проблемы [124]. "В природе не существует другого бессмертия, кроме продолжения рода, при котором данное существо продолжается в существах себе подобных, т. е. на место умершего индивидуума постоянно заступает новый". Эти вопросы нуждаются в осмыслении и творческом развитии.
