Ииссиидиология. Основы. Том 4 - Орис Орис
Кроме того, современные учёные не учитывают субъективизм пространственно-временного фактора при материальном проявлении разных Форм в нашем мире. В науке известно множество современных фундаментальных проблем (масса, гравитация, реликтовое излучение и прочие), над которыми пока что тщетно бьются группы исследователей по всему миру. Ииссиидиология утверждает, что ничего неживого в многомерности нашего существования не бывает, и любой объект, тем или иным образом проявленный в нашем мире (камень или океан, цветок или бактерия), представляет собой реализацию каких-то Форм Самосознания, совместно реализующих через данный объект свойственные им творческие интересы. И только более или менее отличающиеся у разных объектов (и субъектов) режимы и особенности их пространственно-временного восприятия становятся для многих учёных непреодолимым препятствием на пути глубокого анализа нашего мира как некой – живой! – коллективной Сущности Самосознания.
Чтобы понять, на каких принципах основывается Творческая Активность какой-либо Формы, нам необходимо осознать потенциальные возможности для смещения режима восприятия в соответствии с уникальными условиями эксгиберации самой этой Формы, и лишь тогда мы сможем хотя бы как-то понять и сформулировать законы её поведения, функционирования или вообще реализации характерной для неё Творческой Активности. Мы же с вами пока наблюдаем и анализируем объекты окружающего нас мира с позиций исключительно своей – человеческой – субъективной реальности и с огромными сложностями, крайне инерционно, через множество проб, ошибок и заблуждений формулируем спорные и противоречивые выводы о законах существования всех остальных представителей внешнего мира – животных и растений, микроорганизмов и минералов, элементарных частиц и космических объектов.
Например, длительное время проводятся исследования далёкого космоса: чёрных дыр, квазаров, нейтронных звёзд и, конечно, реликтового излучения, тёмной материи и энергии. Что это за явления, каковы их функции, результаты их активности и так далее, – кто может рассказать об этом? Данные Формы Самосознаний обладают принципиально другими пространственно-временными параметрами Творческой Активности. То есть, проводя аналогию с разнообразием человеческих поведенческих реакций и уровня развития между всеми людьми, разные области космоса также могут совершенно по-разному проявлять себя в радикально отличающихся режимах функционирования. Мы же с вами, с нашей нынешней Конфигурацией Коллективного Сознания, крайне ограниченной в истинно человеческом направлении развития из-за мощного диффузгентного влияния других Коллективных Сознаний, возимся с космическими параметрами, полученными с помощью наших телескопов, прозябая в узколокальной ямке качественности, где все константы и физические параметры нашего мира выглядят однообразно и одинаково! И самое плачевное то, что мы, невежественно и самоуверенно, проецируем свойственное лишь нам, людям, восприятие нашей локально-диффузгентной субъективной реальности не только на другие Формы Самосознаний (которые зачастую относим к «неживой» природе), но даже на все объекты и явления окружающего нас Космоса.
Представляете, что будет, когда ортодоксы и консерваторы от науки благополучно перефокусируются в свойственные им Континуумы, а множество неординарных личностей, вышедших из «индиговых» поколений, начнут осознано «создавать» и совместно утверждать в нашей коллективной Реальности более универсальные ииссиидиологические законы функционирования окружающего мира? Ииссиидиология, как междисциплинарная научно-исследовательская среда, способна объединить в себе целое множество разрозненных на данный момент направлений развития психики человека и научных областей познания на основе многомировой и разно-Качественной интерпретации формирования окружающей нас действительности, придавая мощнейший эволюционный импульс как всему человечеству, так и каждому индивидууму в отдельности. Если ииссиидиологические Представления станут нормой существования хотя бы для 10% населения земного шара, то всем нам в ближайшие годы предстоит коллективно перефокусироваться в эпоху творчески-созидательных инициатив, открытий, которые с невероятной интенсивностью начнут преображать мир вокруг нас. Это и будет эпоха становления и взросления той человеческой цивилизации, которая в своём мощном интеллектуально-альтруистичном творческом порыве сможет стремительно шагнуть далеко за пределы нашей планеты.
Но давайте обратимся к тому ииссиидиологическому подходу в передаче знаний, который применяется в Основах. Примечательно, что в общении с читателями мне приходится периодически сталкиваться с одними и теми же вопросами и даже претензиями к способу изложения ииссиидиологической информации, с которыми я сам долгое время не мог справиться. Безусловно, непонимание метода, с помощью которого автор преподносит всем нам это Знание, зачастую приводит к внутренним конфликтам, мешает продвижению вперёд, создаёт сомнения и препятствия на пути его освоения. Для кого-то используемые в Основах материалы субъективно могут выглядеть как банальные черновики, где похожие темы разбросаны по разным разделам и даже томам, перемежаясь при этом оформленными в виде многочисленных таблиц данными и кажущимися посторонними, на первый взгляд, «отвлечёнными» жизнеописаниями. Хотя лично меня всё время удивляет и поражает не сама манера изложения, а то, каким образом сам автор вообще умудряется логично увязать в единое целое всё то, чему в современных понятиях и представлениях нет пока ещё ни названий, ни определений, ни пояснений, ни даже самой возможности хотя бы как-то абстрактно зафиксироваться в Самосознании.
Читатели, открывающие первые страницы четвёртого тома, уже хорошо знакомы с такими «спонтанно-ситуативными» описаниями по ходу изложения информации Ииссиидиологии. Но человек логически-рационального склада ума, что уж говорить о научном сотруднике, привык к сложно-иерархичной, детально выверенной структуре излагаемого знания, что в Ииссиидиологии напрочь отсутствует: она напоминает процесс утоления жажды водой из разных родников, – в каждом предложении есть что-то своё, индивидуальное и вместе с тем самодостаточное по своей Сути и глубине. Конечно, у такого человека будет желание работать с полностью упорядоченным материалом, где терминология вводится последовательно, присутствует, как минимум, содержание в виде разделов, подразделов, глав. Конечно, ему захочется увидеть описания, структурированные по принципам научного метода: высказывание предположений, формирование гипотез, развитие идей и представлений на основе сформулированных законов и в итоге – эмпирическая проверка для подтверждения.
Но после глубокого и длительного изучения ииссиидиологических материалов каждому читателю волей-неволей приходится задуматься о том, а какие же качественные уровни его Самосознания больше всего активизируются и развиваются при таком методе изучения? Насколько важными и необходимыми для возможности погружения в это Знание являются наши – читательские, научно-претенциозные – предпочтения, и не скрывается ли за текстом томов Ииссиидиологии, в том виде, в котором она сейчас представлена, нечто гораздо более серьёзное и сложное, чем это кажется на первый взгляд? Хотя даже на первый «взгляд» это уникальное Знание для преобладающего большинства людей воспринимается как абсолютно недоступное для понимания и совершенно неподвластное их умственному потенциалу. Поэтому им гораздо легче критиковать, высмеивать, всячески поносить и хаять его, чем продемонстрировать кому-то собственную интеллектуальную никчёмность или научную несостоятельность, неумение взглянуть на привычные вещи несколько иначе и более глубоко.
В «Основах Ииссиидиологии» детально и скрупулёзно описывается явление диффузгентности нашего Самосознания и возможности его эволюции во множестве
