Алексей Прийма - На перепутье двух миров

По ее словам, там перед нею "стали рядами целые их тысячи; платья у всех одноличные, точно с одного плеча, нельзя их различить одного от другого".

В известном сборнике Зиновьева обнаруживается быличка о происшествии с молодой женщиной из деревни Боты Читинской области, которая, по утверждениям местных жителей, однажды исчезла средь бела дня. Женщина отправилась с ведрами к реке за водой и не вернулась. Поиски пропавшей оказались тщетными.

Спустя два месяца муж исчезнувшей, выходя из своей избы, запер наружную дверь на висячий замок. А когда через два часа вернулся домой и отпер дверь, то обнаружил давно сгинувшую без следа супругу в сенях дома. Женщина лежала в беспамятстве на полу. Мужчина поднял крик, на который сбежались соседи. Крестьянка Евдокия Рюмкина вспоминает:

- Я тогда маленькой была, тоже ходила смотреть.

Рюмкина слышала собственными ушами рассказ пропавшей о том, что ее увел с собой леший и что она жила у лешего. Рюмкина - реальный свидетель происшествия, в достоверности которого лично у нее нет ни малейшего сомнения.

Ончуков, со слов опять-таки свидетелей аномального события, записал: из деревни Куя на берегу Белого моря "леший унес девушку в Зимну Золотицу, за тридцать верст". Зимна Золотица - лесистый участок безлюдного побережья. Один крестьянин ехал на оленьей упряжке по санному тракту через Зимну Золотицу. Вдруг слышит, женский плач раздался из лесной чащи. Глядит, а там, за кустами, сидит на пеньке девушка и рыдает. Крестьянин сгреб ее в охапку и привез домой.

Выяснилось, что девушка исчезла из Куй не более двух часов тому назад, и там ее уже стали разыскивать.

Девушка утверждала, что ее унес леший. Схватил под мышку и по воздуху унес…

П. Рыбников, в свою очередь, включил в свой хорошо известный всем фольклористам трехтомник быличку, записанную им в конце XIX века в деревне Середка на берегу реки Онеги. Незадолго до прибытия Рыбникова в Середку исчез в этой деревне малолетний ребенок. В буквальном смысле этих слов он растаял в воздухе. Поиски пропавшего ни к чему не привели.

Жители деревни рассказывали фольклористу:

- Месяца через два после этого крестьянин Леонтий Богданов шел из леса и, подходя к дому, увидел: на воротах кто-то колышется. Глядь, сидит на воротах младенец… Пока Леонтий Богданов прохлаждался, рассуждаючи, мальчик сгинул из виду.

Итак, ребенок внезапно появляется ненадолго спустя два месяца после своего исчезновения. Богданов засекает младенца сидящим, удивительное дело, на воротах. Затем ребенок исчезает вновь - теперь окончательно, навсегда. Ну, будто бы нечистая сила, зазевавшись, упустила в какой-то момент похищенного ею. И малыша тут же как магнитом притянуло к родной деревне. Но в следующую секунду нечисть как бы опамятовалась, спохватившись, и опять умыкнула младенца. Теперь уже - бесповоротно.

Обратите внимание: ребенок дважды исчезал, мгновенно растворялся в воздухе, как исчезают сходным манером "летающие тарелки"!

И не только "тарелки". В секунду пропал с глаз летящий "черный человек", увиденный - помните? - над степью. Приплюсуйте к историям про исчезающие НЛО и про сгинувшего "черного человека" историю про младенца, растаявшего в воздухе как дым… Аналогия напрашивается.

Впечатление такое, будто здесь используются однородные технологии, включаются сходные механизмы связи между мирами, работают одни и те же - единого образца! - каналы, связующие, по моим предположениям, параллельные миры.

В книге итальянского этнографа Э. Биокка рассказывается о судьбе белой женщины Елены, похищенной индейцами. Женщина прожила долгие годы в их племени в бразильских джунглях. Она поведала этнографу, в частности, такой эпизод из своей жизни в индейском племени:

- Как-то раз один мальчик вышел из шалаша и пропал. Мальчика искали три дня. На четвертый решили отправиться к месту, где берет начало один маленький ручей… И вот там родители увидели пропавшего мальчика. Он сидел на стволе дерева. Мать позвала его. Малыш оглянулся и свалился в воду. Они подбежали к стволу, но там никого не было… На шестой день колдуны объявили, что мальчика украли речные духи - амахини. Эти амахини - маленькие человечки. На следующий день все снова отправились искать малыша… отец и мать увидели, что малыш сидит на прежнем месте. Отец малыша незаметно подкрался к нему сзади, прыгнул и схватил сына на руки… Амахини все время хлестали малыша лианами. Спина, руки и зад у него были все в багровых полосах. Мальчик вырос, но так ничего и не вспомнил из того, что с ним случилось.

Ребенку было в ту пору около трех лет, а отсутствовал он более шести суток. Где он был? Чем питался в течение шести суток?

Вернемся к рассказу про наблюдение аномального явления Леонтием Богдановым из деревни Середка. Допустим, его рассказ - не плод фантазии. В этом случае возникает вопрос: каким образом земной младенец сумел выжить в течение двух месяцев в некоем, допустим, параллельном мире? Чем питался там?

Если сообщение Леонтия Богданова о его наблюдении младенца на воротах - правда, то объяснить все это можно, наверное, лишь с помощью гипотезы о том, что течение личного биологического времени малыша могло в параллельном мире существенно отличаться от течения времени в деревне Середка, то есть на Земле. Поясню эту мысль на конкретном примере, почерпнутом из книги упоминавшегося Э. Хартленда.

Английский этнограф подробно излагает историю, приключившуюся в 1825 году в Уэллсе. Он сообщает: два крестьянина, Рхуз и Ллевеллин, шли однажды по проселочной дороге. Рхуз внезапно остановился и предложил своему приятелю послушать музыку. Тот, однако, не услышал никакой музыки и, обидно покрутив пальцем у виска, двинулся дальше. Рхуз крикнул ему вслед, что вскоре догонит его, "вот только немножко послушает" ту музыку.

Он не выполнил свое обещание.

На следующий день Ллевеллина арестовали по подозрению в убийстве своего друга.

Но нашлись земляки арестованного, поверившие удивительному рассказу Ллевеллина о музыке, звуки которой заставили Рхуза остановиться. Ими оказались люди, слышавшие подобные истории от своих отцов и дедов. Они уговорили констебля выпустить на время Ллевеллина, посаженного к тому времени в каталажку, на свободу.

Предводительствуемые Ллевеллином, крестьяне - а с ними и констебль - ринулись к месту происшествия.

Когда группа прибыла в точку ориентировочного исчезновения Рхуза, Ллевеллин первым услышал чарующую музыку. Как тут же выяснилось, его нога случайно попала на край так называемого "волшебного кольца". Э. Хартленд указывает, что, согласно давним поверьям, "волшебные кольца" на полях выкашивает своим серпом дьявол, а потом гномы начинают танцевать на них.

Дьявол выкашивает серпом "волшебное кольцо". Рисунок из старинного английского манускрипта. Под ним подпись: "Лайценфед, 22 августа 1678 года". В манускрипте сообщается удивительная вещь. Рисунок сделан со слов группы очевидцев, наблюдавших издали среди ночи в свете полной луны за этой "очередной проделкой дьявола".

В Англии "волшебными кольцами", или "полянами фей", называют то, что в России издавна известно под названиями "плевки черта", "круги на полях", "ведьмины круги".

Читатель помнит, я рассказывал о русских "ведьминых кругах" ранее… Вот какую новую интереснейшую для нас информацию обнаруживаем мы в "Поэтических воззрениях славян на природу" А. Афанасьева: "Там, где танцуют русалки и мавки, видны на полях круги, и трава особо буйно на них растет и заодно особенно сильно зеленеет. Нередко они заманивают к себе овчара… с рожком или сопелкою, заставляют наигрывать во всю мочь и пляшут под его музыку".

Круги на полях в современной Англии…

…недалеко от городка Чизйфут Хид к востоку от Винчестера. Сравните с рисунком из старинного манускрипта. На фотоснимке, как и на рисунке, видны два выкошенных кольца, а в центре - выкошенный круг. Неужели и тут в наши дни (!) опять "потрудился" дьявол?

… на поле ржи в окрестностях города Эмесберн. Двойные параллельные полосы, тянущиеся по полю, - следы от колес трактора. Внизу, в центре, - фигуры людей, справа - зерноуборочный комбайн.

… в десяти километрах от города Бэкхемптон. Неведомо откуда ночью появились на поле пять кругов, выложенных в форме "креста". В центре "креста" - большой круг, а в его четырех концах - четыре круга меньшего диаметра.

Пример таких плясок я уже приводил - история про крестьянина, жившего близ Блекносшира.