К. Ляхова - Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни
Писатели не раз обращались в своих произведениях к теме загадочной и неизведанной потусторонней жизни человека.
В связи с этим вспоминаются имена таких поэтов и прозаиков, как Уильям Вордсворт, Перси Биши Шелли, Фридрих Шиллер, Виктор Гюго, Карл Юнг, Дж. Д. Сэлинджер. На страницах романов и поэм авторы пытаются приоткрыть читателю завесу тайны над загробным бытием человека.
Необходимо отметить, что это всегда субъективный, далекий от традиционных христианских канонов, ответ на вопрос о том, что же происходит с душой после смерти физического тела.
В конце XIX — начале XX столетия появляются новые мыслители, смелые теории которых отразили все процессы, связанные с открытыми дискуссиями, возникшими вокруг проблемы реинкарнации. Интерес к учению о сансаре необычайно возрос после того, как было организовано Теософское общество, а также после лекционных выступлений известной мыслительницы-мистика Е. П. Блаватской.
Рассматривая реинкарнацию в контексте исторического развития восточных религий, она обращалась и к анализу раннего христианства, при этом доказывая существование внутри него идей реинкарнации. А У. К. Джадж, ставший одним из основателей Теософского общества, называл сансару «лопнувшей струной» христианской доктрины.
Вслед за Блаватской многие ученые, историки, религиоведы и мыслители стали рассматривать реинкарнацию как отживший, утраченный со временем элемент христианского учения. Среди них выделяются имена Рудольфа Штайнера, основателя Антропософского общества, а также Чарльза и Миртла Филлморов, учредителей Единой школы христианства.
Если все же согласиться с учеными и принять постулат о существовании в раннем христианстве идей реинкарнации, то возникает другой, вполне закономерный вопрос: откуда в западной религии могли появиться идеи, характерные для восточных верований (в частности, буддизма)? Действительно, христианство является религией западной, а буддизм — восточной. Однако до новой эры граница, отделяющая Восток от Запада, не была выражена столь четко, как в наши дни. В те времена особенно были развиты торговые связи между Западом и Индией. Первым путь в страну, где говорили на загадочном и красивом языке хинди, открыл Александр Великий, который в 327 году до н. э. повел свое многочисленное войско на полуостров Индостан. Тогда греческие воины и познакомились с боевыми слонами.
Спустя семьдесят лет после завоевания Александром Индии, с 257 года до н. э., ее правитель Ашоки решил заняться распространением идей буддизма на Западе. Подобная мысль пришла к индийскому правителю после того, как его войска разорили множество селений. Раскаявшийся Ашоки обратился к Богу с просьбой о прощении. С тех пор буддизм стал занимать в его жизни самое главное место.
Желая способствовать распространению буддизма на Западе, Ашоки собрал своих эмиссаров, после чего повелел им дойти до Сирии, Египта и Греции и донести до европейцев восточное вероучение.
Кроме того, распространению буддизма во многом способствовало и развитие торговли. Из памятников письменности стало известно, что уже к концу I тысячелетия до н. э. римляне вели активную торговлю с Индией. Именно к тому времени относится возросший спрос на специи, которые привозили в Рим главным образом из Индии. Древние летописцы отмечают, что ежегодно примерно 120 кораблей доставляли в столицу империи индийские специи и другие восточные товары.
При этом правителям Рима приходилось каждый год тратить до 100 000 000 сестерций на организацию морских торговых караванов. Естественно, вместе со специями в Римскую империю пришла и буддистская вера. Особенную популярность приобрели тогда идеи о загробной жизни человека и о переселении его души из одной телесной оболочки в другую. Им посвящали свои труды такие известные римские мыслители, как Филон и Иосиф Флавий. А теолог Ипполит создал труд, в котором подробно описал традиции, обычаи индийских йогов и брахманов.
В результате анализа дошедших до нас письменных памятников ученые пришли к выводу, что идеи буддизма с его сансаристическими представлениями вполне могли дойти и до Палестины. Однако существует мнение, что Иисус познакомился с идеей реинкарнации, побывав в Индии.
Как известно, в Библии ни слова не сказано о том, где был Иисус с двенадцати до тридцати лет. До сих пор В Индии, Кашмире и Тибете живы легенды о том, что свои юные годы Христос провел именно в Индии. Об том же свидетельствует и древнеиндийская рукопись.
Находясь в Индии, Иисус не мог не познакомиться с буддизмом и идеями реинкарнации. Когда ему исполнилось 13 лет, он отправился в Синд (Пакистан). Целью его путешествия было изучение традиций буддизма и совершенствование искусства проповедничества. Уже тогда его духовная энергия не осталась незамеченной. Он приобрел славу искусного оратора, а позднее и талантливого врачевателя.
Древние восточные памятники письменности свидетельствуют о том, что брамины оказали путешественнику достойный прием. Они научили его читать и интерпретировать Веды — древние Священные Писания. Именно брахманы научили Христа исцелять людей, изгоняя молитвами из их тел злых духов.
За сравнительно короткий срок (в течение шести лет) Иисус смог посетить многие индийские города: Джаггернаут, Раджагрих, Бенарес и др.
Однако не все время пребывания Иисуса в Индии было столь безоблачным. Когда он предложил ознакомить людей из низших каст (вайшьев и шудр) с основными идеями священного писания, священнослужители решили убить Христа. Сторонники Иисуса вовремя предупредили его о готовящемся убийстве. Скрываясь от врагов, Христос вынужден был уйти в Гималаи, где за несколько сотен лет до него родился величайший пророк, Гаутама Будда, посланный на землю, чтобы просветить людей.
В двадцатилетием возрасте Иисус посетил Непал. Он прожил там шесть лет, в течение которых изучил язык пали и еще более развил искусство проповедничества. Вероятнее всего, Иисус покинул Непал в возрасте 27–28 лет.
Дальнейшие три года пастырства Иисуса в Палестине подробно описаны в Библии.
Все описанные выше факты из жизни Иисуса Христа были найдены в древней рукописи, найденной в Тибете. От жизнеописаний Христа, изложенных в четырех общепринятых Евангелиях, ее содержание отличает следующее. Особый интерес представляет тот факт, что авторы обвиняют в мученической смерти Иисуса не евреев, а римлян. Таким образом, возникает предположение: вполне возможно, что они имели доступ к какому-либо иному источнику биографии Христа, нежели авторы Евангелий.
Некоторые историки предлагают свои интерпретации Нового Завета и находят в нем следы идей реинкарнации. В связи с этим всегда упоминают перерождение пророка Илии, который вторично появился на земле в образе пророка Иоанна Крестителя. Какова же суть предания?
В начале тысячелетия в еврейском государстве существовала легенда, рассказывавшая о том, что Илия должен прийти на землю в качестве провозвестника появления мессии и Судного Дня. В то время среди евреев бытовали две версии воскресения Илии. Одни утверждали, что пророк должен был появиться в духовном теле (эта версия закрепилась в фольклоре и иудейском иудаизме).
Другие придерживались иного мнения. Они говорили о том, что дух Илии переродится, воскреснет в другом теле. Именно такая версия и нашла отражение на страницах всех вариантов Евангелий. Подтверждением такого предположения является и то, что авторы священных книг, Матфей, Марк и Лука, повествуют о появлении всяческих домыслов, касающихся природы Христа и причин его появления на земле. Его образ многие иудеи трактовали как очередное воплощение духа пророка Илии, чье пришествие расценивали как знак, посланный свыше.
Авторы Евангелий не раз отмечали тот факт, что люди часто задумывались над тем, был или не был Иоанн Креститель переродившимся Илией. На протяжении всего повествования эта тема трижды становится ведущей. Впервые люди спрашивают Иоанна, не возродившийся ли он пророк Илия, когда Креститель читает проповедь в пустыне. На заданный ему вопрос Иоанн ответил отрицательно, сказав, что он — лишь «глас вопиющего в пустыне».
Тем не менее слушающие расценили слова Иоанна как намек на то, что он является предтечей мессии, а следовательно, и переродившимся Илией. Современные историки предполагают, что причиной уклончивого ответа Иоанна могло быть его желание избежать преследований со стороны иудейских, церковных и мирских, властей. При этом, вопрошающим он дал понять, что они правы, считая его провозвестником прихода мессии.
Сам же Иисус открыто провозгласил Иоанна переродившимся Илией. Он так говорил об этом: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти».
В Библии есть немало сюжетов, в которых прямо говорится о том, что человек после смерти попадает в рай или ад. Опираясь именно на стихи с подобным содержанием, «Новая католическая энциклопедия» утверждает, что человек живет на земле только один раз. И потому именно здесь, в миру, он должен полностью раскрыться и показать свою сущность. На Последнем Суде все заслуги и грехи человека будут зачтены. В зависимости от того, насколько он грешен или, напротив, благочестив, человека ждет рай или ад.
