К. Ляхова - Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

Несмотря на то что среди иудеев было немало тех, кто скептически относился к понятию реинкарнации, тем не менее многие из них верили в предсуществование, т. е. в то, что духовная сущность (или душа) существует до ее воплощения в теле.

А это, согласитесь, очень близко к понятию реинкарнации. Что же касается самой идеи предсуществования, то впервые она появилась в памятниках древнееврейской мудрости, датируемых VI–I веками до н. э. Взять хотя бы «Книгу премудрости Соломона», содержащую понятия кармы и предсуществования духовной сущности. Здесь автор, взявший псевдоним царя Соломона, сообщает следующее: «Был я, поистине, ребенком даровитым, выпала мне на долю душа благородная, любо, будучи благородным, я вошел в тело чистое». Этот пример как нельзя лучше демонстрирует существование веры в способность души «жить» вне телесной оболочки и только потом воплощаться в ней.

Автор явно дает понять, что если душа была «благородной», то она и вошла в чистое тело. Из этого следует, что карма предыдущего воплощения никуда не исчезает, а следует за душой, в то время как проявления «эго» и характера имеют свойство накапливаться.

Нужно заметить, что случай, когда автор взял себе в качестве псевдонима имя известного человека, не является такой уж большой редкостью.

Известно, что в период между 250 годом до н. э. и 200 годом н. э. было написано множество сочинений, в том числе и от имени героев Ветхого Завета: Еноха, Моисея и др.

Так, одно из сочинений, известное под названием «Завет Нафтали» и претендующее на то, что бы являться завещанием Нафтали (отца одного из двенадцати колен Израилевых) повествует о том, что Бог творит тело «в соответствии с духом» и «внедряет дух, соответствующий силе телесной». Если сказать проще, то каждое тело Бог создает таким, чтобы оно полностью подходило конкретному духу. И это неудивительно, ведь Творцу известны все возможности тела до того, как в него будет вложена душа. Об этом в «Законе Нафтали» говорится следующим образом: «Как горшечнику известно назначение всякого сосуда и то, к чему он пригоден, так и Господь знает о теле, доколе оно будет привержено добродетели и когда покорится злу». Здесь древний автор вновь затрагивает тему существования души до тела.

Таким образом, идея о предсуществовании не так уж и далека от идеи реинкарнации.

Следует заметить, что идея реинкарнации пронизывала не только религии как таковые (в частности рассматриваемый нами иудаизм), но и еврейские секты. Рассмотрим принципы двух влиятельных сект эпохи Иисуса Христа: ессеев и фарисеев.

Ученые предполагают, что ессеи создали свою религиозную секту, которая находилась у Кумрана на северо-западном берегу Мертвого моря. Считается, что это сообщество появилось на свет во второй половине II века до н. э. и просуществовало до Иудейской войны 66–70 годов н. э., во время которой подверглось разрушению.

По свидетельствам еврейского историка I века н. э. Иосифа Флавия, жизнь ессеев очень сильно напоминала образ жизни греческого мыслителя Пифагора и его сподвижников (а, как известно, Пифагор также преподавал учение о реинкарнации). Согласно сочинениям Иосифа, ессеи верили в предсуществование духовной сущности и ее бессмертие. По их убеждениям, души «соединены со своими телами, как в тюрьме», но после того как они «освободятся от оков плоти», «радуются и вое паря-ют ввысь». Таким образом, можно сделать вывод: если ессеям не чужды были вышеупомянутые убеждения, то вполне возможно, что они верили и в реинкарнацию.

Помимо заметок о ессеях, Иосиф Флавий оставил некоторые сведения и о представителях секты фарисеев. По его мнению, они также верили в перевоплощение душ и считали, что души плохих людей несут после смерти наказание за свои деяния, а души хороших «переносятся в другие тела» и им «дается сила возродиться и жить снова». Однако здесь стоит оговориться: одни ученые полагают, что рассуждения Иосифа на эту тему действительно являются ссылками на реинкарнацию, а другие утверждают, что под этим следует понимать воскресение из мертвых. Единого мнения по этому вопросу пока не существует.

Вообще, нужно отметить, что секта фарисеев имела очень большую популярность среди иудейского народа. На это указывает и тот факт, что представители данной секты занимали главенствующее место в Иерусалимском Храме и проводили там большую часть времени между 164 годом до н. э. и 37 годом н. э. Из этого следует, что многие палестинские евреи также могли разделять их убеждения.

Что касается дальнейшей судьбы фарисеев, то после того как в 70 году н. э. Иерусалим был разрушен, они стали центром талмудистского иудаизма (мы уже говорили, что в настоящее время талмудистский иудаизм является традиционным), а это значит, что их идеи широко распространились среди масс.

Таким образом, получается, что идея реинкарнации была исконной для дохристианского иудаизма, а в более позднее время, искоренена.

За несколько веков до пришествия Иисуса Христа раввины разработали определенную систему ритуалов, с помощью которой они якобы видели Бога, сидящего на престоле. С самого начала система стала пользоваться большой популярностью, что, впрочем, совсем неудивительно, т. к. считалось, что те, кто достигал поставленной цели, испытывали единение с самим Творцом.

И хотя ради этого раввины подвергали себя изнурительным постам, причащениям, очищениям и бесконечному повторению имен Бога, все это стоило конечного результата. Ведь потом очевидцы рассказывали, как они в своем путешествии к Всевышнему восходили через небесные дворцы к лучезарным существам Света.

Данная система была известна под названием мистицизма Меркавы, или мистицизма «престолоколесницы». Среди других названий наиболее часто встречается Хек-халот («дворцовый» мистицизм; название связано с «дворцами», через которые якобы проходили мистики). Сама система основана на первой главе «Книги пророка Иезекииля». Там повествуется о том, как пророк Иезекииль стал свидетелем божества, явившегося «от севера» и окруженного «великим облаком… и сиянием». В облаке находилась повозка (колесница), в которую были впряжены «четверо животных» — херувимов, а само божество (Меркабе) восседало над головами созданий наподобие «престола, по виду как бы из камня сапфира».

Интересно, что раввины, создававшие Талмуд (с III по V века н. э.), прекрасно знали о мистицизме Меркавы и даже практиковали его. Но этот факт вовсе не говорит о том, что подобное таинство было доступно массам. Опасаясь обвинений в кощунстве, раввины держали в тайне данную практику и обучали ей только особо приближенных учеников. Кстати, велика вероятность, что автор уже неоднократно упоминавшегося нами «Бахира» был прекрасно осведомлен о мистицизме Меркавы. Свидетельством тому вполне может быть термин, употребленный в этом тексте, который переводится как «Движение Колесницы».

Но и это еще не самое интересное, некоторые ученые считают, что с мистицизмом Меркавы были знакомы Иисус Христос и один из его апостолов, — Павел. Однако это не может служить доказательством того, что данная традиция появилась до прихода Христианства. И хотя мистики неоднократно заявляли, что она ведет свое начало со времен Ветхого Завета (уходящая в небо лестница, увиденная Иаковом; восхождения Моисея на Синай для общения с Яхве), однако конкретных доказательств не существует. Большая часть произведений Меркавы была все же создана позже, между концом II и V–VI веков н. э.

Тем не менее спор о времени появления мистицизма Меркавы продолжался довольно долго: ученые никак не могли прийти к единому мнению по этому вопросу. Одни из них считали, что он не мог сложиться раньше II века, другие отвергали эту дату и приводили в доказательство дохристианские рукописи, содержащие описания божественных явлений и восхождений на небеса.

Но в 1947 году спор все-таки разрешился. Произошло это благодаря собранию древних рукописей, обнаруженных пастухами-бедуинами и известных под названием «Манускрипты Мертвого моря».

Позднее в пещерах близ Кумрана было найдено еще более восьмисот документов, к сожалению, содержащих только фрагменты текстов. Среди всего прочего они включали пророчества, устав общины, а также комментарии к Библии и отдельные ее части. Считается, что найденные документы были собственностью секты ессеев.

Благодаря этой находке было наконец-то установлено, что традиция иудейского мистицизма уходит своими корнями в III–I века до рождества Христова.

В качестве других доказательств этого утверждения можно привести следующее: некоторые из найденных гимнов очень похожи на гимны «дворцового» мистицизма, а одна из рукописей дает прямое свидетельство о мистицизме Меркавы. Данный текст имеет название «Песнь субботнего жертвоприношения» и повествует о видении божества на престоле-колеснице, окруженном блистающим светом и ангелами. Изучив гимн, один из ученых пришел к выводу, что иудеи, скорее всего, «исповедовали мистицизм, связанный с колесницей-престолом Бога… еще до основания секты у Кумрана во II веке до н. э.»