Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини

Обычно мы склонны присваивать шестерке, повторяющейся три раза, значение, связанное с несовершенством (числом человека). Повторение усиливает это несовершенство. В этом смысле 666 указывает на слабость духа, хрупкость, на подчиненность человека непостижимому космическому замыслу.

На протяжении веков было дано множество толкований, и в числе 666 до сегодняшнего дня «читают» имена диктаторов и противников «мира во всем мире».

Широко распространено мнение о том, что в пророчествах Даниила дан наиболее точный образ Антихриста. Даниил описывает монстра с железными зубами, который имеет конкретные параллели со зверем Иоанна.

Среди пророков Даниил наиболее близок к апокалиптической литературе. Ученые считают, что его книга относится ко II веку до н. э. Дошедший до нас на трех языках (иврите, арамейском и греческом) текст состоит из двух частей: первая (I–VI) рассказывает историю жизни Даниила, отправленного в Вавилон в 597 году до н. э, а приложение (XIII–XIV) повествует о победе Сусанны, несправедливо осужденной по обвинениям в идолопоклонстве. Четвертый зверь, описанный Даниилом, также считается метафорой Римской империи: «Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!“ Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Книга пророка Даниила 7:2–8).

Тысячи дьявольских обликов

Два демона борются за ногу животного. Индийская картина конца XVII в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

В христианском сознании дьявол всегда принимал множество обликов, но в первую очередь чудовищный. А составные элементы, из которых складывался образ монстра, пришли не только из других культур, но и из всеобщих архетипов. При этом даже в христианстве порой присутствует гротеск, например злой дьявол становится бессильным и человеку удается победить его с помощью изобретательности и веры.

Несомненно, языческие божества, демонизированные Церковью, повлияли на образ дьявола. В канонах Соборов, в проповедях первых епископов и во многих других источниках Церковь часто дистанцировалась от народных традиций. Ведь в стремлении побороть зло эти традиции в конечном итоге ступали на прежний путь и возвращали к жизни ритуальные языческие практики.

Таким образом, дьявол становился частью народного воображения, которое искало в повседневности проявления существа, внушающего страх.

Любопытно, что в апокрифических Деяниях апостола Варфоломея дьявол описывается как несколько комичное для нас создание:

«И явил тут он им огромного, чернее сажи египтянина, знойного ликом, с бородою длинной, космами до пят, глазами пылающими, будто железо раскаленное; изо рта его искры сыпались, из ноздрей вылетало пламя серное, и были крылья его пернатые, словно еж, колючи, и крепко связаны за спиною руки путами огненными»40.

Как правило, в христианстве дьявол олицетворяет первобытную форму дикости, хищности зверя, которая противопоставлена духовности и дает волю примитивным чувствам.

Способность полностью и постоянно менять свой облик – главное орудие дьявола; с помощью него ему удается действовать в мире людей.

«Принимая облик святых, (демоны) вводят в заблуждение; превращаясь в великанов, диких зверей, гадов ползучих, они пугают и отвращают. Они источают мерзкие запахи; они часто творят хаос. <…> Святой Илларион слышал плач детей, стенания женщин, рев львов, приглушенные звуки армий, сражающихся в ночи. <…> Демоны лишены гордости, они опускаются от ужасающего до глупого, чтобы помешать монаху в его служении» 41.

Альфонсо Ди Нола отмечает:

«Дьяволы – это, с точки зрения их реального существования, пустое место, изображения, проецируемые в визуальные и фантастические образы, которые выражают конфликт человека с историческими и природными реалиями. Человек воспринимает природу и историю как враждебную и угрожающую среду и может воплотить угрозу и враждебность в воображаемых дьявольских персонажах» 42.

Для многих средневековых богословов дьявол всегда был внутри человека, потому что, как сказано в Библии, «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21). При этом дьявол может быть не более, чем олицетворением подавленного бессознательного, по словам отца психоанализа Зигмунда Фрейда. Современный психоанализ часто обращался к этой интерпретации, но при этом образ дьявола никогда не терял своей неукротимой первобытной ауры. Дьявол связан с необузданной вселенной, наполненной символами, такими же древними, как и сам человек.

Иона и кит [Иллюстрация из издания «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»)]. Ок. 1400. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Дьявол «анти-свет» – это, прежде всего, лживое существо, которое вводит в заблуждение лестью, стремясь привести к падению, а также своей изменчивой внешностью, превращаясь то в ужасающее и чудовищное существо, то в молодого и привлекательного мужчину, о чем имеются многочисленные свидетельства ведьм.

Враг рода человеческого

Ханс Шойфелин. Дьявол, предлагающий яд рыцарю. 1517. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Сатана – это имя дьявола, наиболее популярное в религиозной и литературной традиции (см. главу «Иудейско-христианская традиция»).

На иврите корень stn означает «противостоять» и «обвинять». В греческом переводе Ветхого Завета сатана переводится как diabolos, а глагол diaballo означает «разделять, обвинять, клеветать, обманывать».

Сатана появляется в Новом Завете, где он отождествляется с адским драконом, которого Христос видит падающим с неба (от Луки 10:18) и над которым властны ученики и апостолы (от Луки 10:19), но он также является искусителем Иисуса (от Матфея 4:10; от Марка 1:13) и тем, кто причиняет людям физическую боль (от Луки 13:16). Кроме того, у Сатаны есть свое царство в пространстве и времени (от Матфея 12:26; от Марка 3:26).

Сила Сатаны заключается прежде всего в том, что он умеет искушать через обман; по этой причине святой Павел называет его злым существом, которое «принимает вид ангела света» (Второе послание к Коринфянам 11:14). Кроме того, мы знаем, что Сатана имеет доступ в небесное Царство Божье (Иов 1:6–12; 2:1–7).

Как уже упоминалось, долгое время Сатана фигурирует в текстах со строчной буквы «с», что делает это слово обобщенным термином. Позднее Сатана становится именем