Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями - Коллектив авторов
Например, возьмем в качестве примера вымышленное народное голосование о строительстве новой автомагистрали через город. Этот проект может обещать улучшенное транспортное сообщение, быстрый доступ к различным районам города и возможно даже создание новых рабочих мест в процессе строительства. Однако долгосрочные последствия такого решения могут включать в себя увеличение выбросов выхлопного газа, уничтожение зеленых зон или даже потенциальное сокращение местных бизнесов, которые страдают от снижения пешеходного движения. Если большинство граждан не имеет доступа ко всей необходимой информации или не может оценить все последствия своего решения, они могут голосовать, исходя из краткосрочных выгод, не учитывая возможные долгосрочные негативные последствия.
Этот пример подчеркивает, что демократия требует образованного и информированного электората, чтобы функционировать эффективно. Платон был обеспокоен возможностью того, что народ, не обладая достаточным знанием или умением критически мыслить, может быть легко введен в заблуждение или может принять решения на основе неполной или искаженной информации. В свете этого его критика демократии становится особенно актуальной, особенно в современном мире, где информация легко доступна, но ее достоверность иногда вызывает сомнения.
Эти замечания Платона поднимают важный вопрос о том, как обеспечить, чтобы демократическая система действительно отражала лучшие интересы общества, а не просто мимолетные желания или эмоциональные реакции населения.
По мнению Платона, демократия могла дегенерировать в тиранию, когда один человек или небольшая группа людей захватывали власть, используя демократическую систему в своих интересах: «Из крайности демократии возникает жестокий деспотизм». Этой фразой мыслитель хотел подчеркнуть, что демократические системы обладают свойственной им проблемой избытка свободы, которая может привести к анархии. При отсутствии порядка и стабильности общество может искать спасения в сильной руке, готовой восстановить порядок даже за счет ограничения свобод. Этот процесс деградации демократии в тиранию особенно беспокоило философа, который наблюдал за взлетами и падениями различных форм правления в Афинах.
Например, после Пелопоннесской войны Афины пережили несколько попыток установления тирании и олигархического правления. Как говорилось выше, одним из ярких примеров является установление правления «Тридцати тиранов» в 404 году до н. э., когда небольшая группа людей пыталась контролировать город после поражения в войне. Эти тираны были известны своим жестоким правлением и преследованием оппонентов.
«И так из анархии возникают лишения, и из этих лишений – всегда исходя из демократии – рождаются самые грубые и дикие из всех тиранов и деспотов». Этот фрагмент подчеркивает динамику, которую Платон видел между свободой демократии и потребностью в порядке и стабильности. Когда демократия становится чрезмерно беспорядочной, возникает потребность в лидере, который может восстановить порядок. Однако этот новый «порядок» часто сопровождается ущемлением гражданских свобод, поскольку новый правитель может стремиться удерживать власть любой ценой. Это предостережение Платона является важным напоминанием о хрупкости демократических систем и о том, насколько важно поддерживать баланс между свободой и порядком.
Хотя Платон признавал определенные преимущества демократии, он был глубоко обеспокоен ее потенциальными недостатками. По его мнению, только образованные и мудрые правители, такие как его предложенные философы-цари, могли бы привести общество к истинной справедливости и благополучию.
Эстетика и этика: Роль и природа красоты в платоновской философии
Платон обращал особое внимание на концепцию красоты, рассматривая ее не только как эстетическую категорию, но и как важный элемент в понимании истины и добра.
Понимание красоты глубоко укоренено в его концепции Форм или Идей. Как вы помните, под Формами Платон подразумевал абстрактные идеальные образы, которые существуют вне пространства и времени и являются истинной реальностью, по сравнению с миром, который мы воспринимаем своими чувствами. Например, если мы рассмотрим множество различных красивых объектов в мире – картины, ландшафты, людей – то у каждого из них будет своя особенная красота. Однако их красота эфемерна и изменчива. В отличие от этого, красота в «мире идей» Платона абсолютна и неизменна. Это похоже на то, как у нас есть множество треугольников разных размеров и форм, но идея «треугольника» в платоновском смысле остается постоянной и неизменной.
В диалоге «Пир»» Платон через уста Сократа говорит: «Но, в конце концов, что же такое красота? Не то ли, благодаря чему все красивые вещи становятся красивыми?» Так, Платон утверждает, когда мы находим что-то красивым в окружающем нас мире, то это явление каким-то образом связано с вечной и совершенной идеей красоты, существующей вне нашего физического мира. Каждый раз, говоря, что что-то красиво, мы, возможно, даже не осознавая этого, сравниваем это с неким идеалом красоты. То, как мы видим и чувствуем красоту вокруг нас, на самом деле – это лишь отблеск этого глубокого и вечного понимания красоты. «Красота – это блеск истины», – писал он в диалоге «Пир». Здесь Платон возводит красоту на уровень вечных и абсолютных истин. Для него красота не просто субъективное или культурное восприятие. Она представляет собой универсальное качество, корень которого лежит в мире Идей. Таким образом, каждый раз, сталкиваясь с красивым объектом или моментом, мы, на самом деле, соприкасаемся с отголоском этой абстрактной идеи красоты. Это, по мнению Платона, делает красоту такой уникальной и значимой: она служит мостом между нашим чувственным миром и высшим миром Идей.
Платон использует концепцию красоты не только как эстетическую категорию, но также как инструмент познания истинной природы реальности. В его диалоге «Пир» он приводит сложную иерархию понимания красоты, где человеческий разум преодолевает свои начальные чувственные влечения и стремится к высшему пониманию красоты. «Вначале, конечно, следует влюбиться в одно тело, и, если в нем будет красота, породить в нем красивые речи; затем понять, что красота одного и красота другого, если она одна, обе одинаковы; и, поняв это, следует держаться красоты в душе, или, иначе говоря, словах; и затем слова следует отнести к красоте деяний и обычаев, пока, наконец, не узнают, что красота одна во всех», – пишет он.
«Вначале, конечно, следует влюбиться в одно тело…»: Все начинается с физического притяжения к одному человеку. Это самая начальная, поверхностная стадия восприятия красоты.
«…и, если в нем будет красота, породить в нем красивые речи…»: влюбленность может вызвать желание говорить красиво о любимом, выражать свои чувства через слова.
«…затем понять, что красота одного и красота другого, если она одна, обе одинаковы…»: на следующем этапе человек начинает понимать, что физическая красота не уникальна для одного человека. Она может быть найдена и в других, и по сути, она универсальна.
«…и, поняв это, следует держаться красоты в душе, или, иначе говоря, словах…»: отсюда начинается переход от физической красоты к более глубокому пониманию красоты – красоты души. Это может проявляться в красоте речи, мысли или идеи.
«…и затем слова следует отнести к красоте деяний и обычаев…»: духовная красота не ограничивается только речами или мыслями, она проявляется в действиях и образе жизни человека.
«…пока, наконец, не узнают, что красота одна во всех»: это конечная стадия, на которой человек понимает универсальную сущность красоты, что красота везде и во всем.
В этом отрывке Платон описывает философское понимание красоты как универсальной истины, к которой душа может прийти через ряд стадий, начиная от физического восприятия до глубокого духовного осознания. Это похоже на путешествие души от простых чувственных удовольствий к высшему разуму.
